【第五講】人生是大苦聚—多欲為苦、生死疲勞
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第二覺知，多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。
（１）人生是大苦聚 在《八大人覺經》三百多字的經文中，有‘四大苦空’，‘多欲為苦’，‘貧苦多怨’，‘苦惱無量’，以及‘願代衆生，受無量苦’等句子。
苦字之出現，有五處之多，由此可知，苦之一字在本經中的重要性，亦可進而推知，苦字在佛教法義中的分量。
佛教的基本教理‘四聖谛’，把‘苦谛’放在第一位。
小乘佛教标志的‘四法印’，也把‘諸受皆苦’也列為法印之一，所以小乘佛教的教義，可以說以苦為出發點。
而佛經也屢屢提示我們，‘人生是一大苦聚’。
說到人生是大苦聚，有一小故事可資證明。
據說早年間，某人窮途末路，無以為生，他剃光頭發，偷得一襲僧衣穿在身上，冒充出家人向農家化緣。
他到了一家門口，這家隻有一對孤苦無依的老夫婦，正在為生計煩惱。
看見出家人來到門前，忙請他入内，并懇請師父開示。
可憐這個假和尚沒念過佛經，那裡懂得什麼開示？但經不得老夫婦一再懇請，急得假和尚滿頭大汗，最後隻說得出兩個字：‘苦啊！’他本是為自己的處境叫苦，沒想到那老夫婦忙不疊的接口說： ‘對、對，師父，是苦啊！’那假和尚饑腸辘辘，沒想到騙一口飯吃也是這麼不容易，不覺歎了口氣道：‘難哪！’ 那對老夫婦竟然跪下叩頭說： ‘師父，你真是活神仙，都給你說對了，真是又苦又難哪。
’ 由此可見，這苦和難，是娑婆衆生共有的感受。
釋迦牟尼佛陀的教法，為何以苦作為人生的判斷？因為苦是人生的真象。
《佛地經》上說：‘逼惱身心名苦。
’無可否認的，我人生活在這個世界上，有受不盡的身心逼惱。
此種逼惱，不僅是來自外在的環境，同時亦來自我人的内心，我人内心的種種欲望和煩惱，全是苦所生的根源。
（２）三苦與八苦 在佛經中，關于苦的名目很多。
有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦等不同說法，二苦之說出自《大智度論》，謂内苦及外苦；三苦之說出自《俱舍論》，是苦苦、壞苦、行苦；四苦之說出自《大乘義章》，是生苦、老苦、病苦、死苦；五苦之說出自《五苦章句經》，于生老病死四苦之外，再加上胎獄之苦；八苦之說出自《大涅槃經》，即生苦、老苦、病苦、死苦，再加上愛别離苦、怨憎會苦、求不得苦，五陰熾盛苦。
十苦之說出自《釋氏要覽》，而《瑜伽師地論》更将苦分析為十九種，名目繁多，不再一一細述。
于此僅将最常提到的三苦
（１）人生是大苦聚 在《八大人覺經》三百多字的經文中，有‘四大苦空’，‘多欲為苦’，‘貧苦多怨’，‘苦惱無量’，以及‘願代衆生，受無量苦’等句子。
苦字之出現，有五處之多，由此可知，苦之一字在本經中的重要性，亦可進而推知，苦字在佛教法義中的分量。
佛教的基本教理‘四聖谛’，把‘苦谛’放在第一位。
小乘佛教标志的‘四法印’，也把‘諸受皆苦’也列為法印之一，所以小乘佛教的教義，可以說以苦為出發點。
而佛經也屢屢提示我們，‘人生是一大苦聚’。
說到人生是大苦聚，有一小故事可資證明。
據說早年間，某人窮途末路，無以為生，他剃光頭發，偷得一襲僧衣穿在身上，冒充出家人向農家化緣。
他到了一家門口，這家隻有一對孤苦無依的老夫婦，正在為生計煩惱。
看見出家人來到門前，忙請他入内，并懇請師父開示。
可憐這個假和尚沒念過佛經，那裡懂得什麼開示？但經不得老夫婦一再懇請，急得假和尚滿頭大汗，最後隻說得出兩個字：‘苦啊！’他本是為自己的處境叫苦，沒想到那老夫婦忙不疊的接口說： ‘對、對，師父，是苦啊！’那假和尚饑腸辘辘，沒想到騙一口飯吃也是這麼不容易，不覺歎了口氣道：‘難哪！’ 那對老夫婦竟然跪下叩頭說： ‘師父，你真是活神仙，都給你說對了，真是又苦又難哪。
’ 由此可見，這苦和難，是娑婆衆生共有的感受。
釋迦牟尼佛陀的教法，為何以苦作為人生的判斷？因為苦是人生的真象。
《佛地經》上說：‘逼惱身心名苦。
’無可否認的，我人生活在這個世界上，有受不盡的身心逼惱。
此種逼惱，不僅是來自外在的環境，同時亦來自我人的内心，我人内心的種種欲望和煩惱，全是苦所生的根源。
（２）三苦與八苦 在佛經中，關于苦的名目很多。
有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦等不同說法，二苦之說出自《大智度論》，謂内苦及外苦；三苦之說出自《俱舍論》，是苦苦、壞苦、行苦；四苦之說出自《大乘義章》，是生苦、老苦、病苦、死苦；五苦之說出自《五苦章句經》，于生老病死四苦之外，再加上胎獄之苦；八苦之說出自《大涅槃經》，即生苦、老苦、病苦、死苦，再加上愛别離苦、怨憎會苦、求不得苦，五陰熾盛苦。
十苦之說出自《釋氏要覽》，而《瑜伽師地論》更将苦分析為十九種，名目繁多，不再一一細述。
于此僅将最常提到的三苦
