【第九講】無我與慈悲—等念怨親、不念舊惡
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機會而決定。
那麼，佛教對于人生苦樂或窮通壽夭作何解釋呢？佛教認為這是業力所緻，由業力所感召的果報—正報和依報，而有今生的生命體，和生命體所依的環境。
（２）總報和别報—由業力招感的生命和環境 在上一節‘十二緣生’中說到：‘又複此生，不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生；因于欲有色有無色有業生。
’而在第十支的‘有支’中，說到‘有就是業’。
業是由身、口、意三者之造作，造作出善惡之業，招感未來苦樂之報。
這種業報法則，是佛教的基本理論之一。
《成實論》卷八‘受業報品’稱：‘善業得樂報，不善業得苦報，不動業得不苦不樂報。
’—不動業，就是不善不惡的無記業。
在業報之中，決定個人貧富壽夭命運的，稱為‘滿業’；決定同一時代人之物質生活條件的，稱為引業。
如玄奘大師在《八識規矩頌》中稱：‘引滿能招業力牽’，就是指此而說的。
再者，以業力牽引，在三界六道中或得天人身，或得人身，或得下三途身果報的畜生、餓鬼等身，此稱為總報；雖然同受生為人，人又有智愚、美醜、壽夭、貴賤等差别，此稱為别報。
此外，果報的主體，即有情的身心，又稱為正報；有情所依的國土，如山河大地，房舍器物，則稱為依報。
再往下面細說，又有共業之報，不共業之報，共中有共、共中不共；不共中共、不共中不共等等業報，就此停住，不能細說了。
這其中特别要說明的是總報與别報，照唯識宗的宗義，第八識的果報體稱為總報，也就是以引業招感得四生六道的生命體；前六識之滿業招感之果稱别報，别報則千差萬别。
譬如說，同生于人道具有人身，而各人的智愚美醜，貴賤壽夭，各不相同。
生于富貴之家，自幼就有豐裕的物質享受；生于貧賤之家，自幼就忍受饑寒。
生在非洲落後地區嬰兒，和生于歐美進步國家的嬰兒，其未來的命運也全不一樣。
基于别報的不同，人生的際遇，有的富貴多樂，有的貧苦多怨。
或者有人問，如果人生的命運，一切是宿業所定，這和宿命論又有什麼差别？不一樣，完全不一樣，宿命論是一切命中注定，一切不能更改，否定了個人的努力意志。
而業因果報招感，不否定個人努力意志。
釋迦牟尼世尊，命中注定他要繼承王位做國王，但他以個人自由意志，
那麼，佛教對于人生苦樂或窮通壽夭作何解釋呢？佛教認為這是業力所緻，由業力所感召的果報—正報和依報，而有今生的生命體，和生命體所依的環境。
（２）總報和别報—由業力招感的生命和環境 在上一節‘十二緣生’中說到：‘又複此生，不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生；因于欲有色有無色有業生。
’而在第十支的‘有支’中，說到‘有就是業’。
業是由身、口、意三者之造作，造作出善惡之業，招感未來苦樂之報。
這種業報法則，是佛教的基本理論之一。
《成實論》卷八‘受業報品’稱：‘善業得樂報，不善業得苦報，不動業得不苦不樂報。
’—不動業，就是不善不惡的無記業。
在業報之中，決定個人貧富壽夭命運的，稱為‘滿業’；決定同一時代人之物質生活條件的，稱為引業。
如玄奘大師在《八識規矩頌》中稱：‘引滿能招業力牽’，就是指此而說的。
再者，以業力牽引，在三界六道中或得天人身，或得人身，或得下三途身果報的畜生、餓鬼等身，此稱為總報；雖然同受生為人，人又有智愚、美醜、壽夭、貴賤等差别，此稱為别報。
此外，果報的主體，即有情的身心，又稱為正報；有情所依的國土，如山河大地，房舍器物，則稱為依報。
再往下面細說，又有共業之報，不共業之報，共中有共、共中不共；不共中共、不共中不共等等業報，就此停住，不能細說了。
這其中特别要說明的是總報與别報，照唯識宗的宗義，第八識的果報體稱為總報，也就是以引業招感得四生六道的生命體；前六識之滿業招感之果稱别報，别報則千差萬别。
譬如說，同生于人道具有人身，而各人的智愚美醜，貴賤壽夭，各不相同。
生于富貴之家，自幼就有豐裕的物質享受；生于貧賤之家，自幼就忍受饑寒。
生在非洲落後地區嬰兒，和生于歐美進步國家的嬰兒，其未來的命運也全不一樣。
基于别報的不同，人生的際遇，有的富貴多樂，有的貧苦多怨。
或者有人問，如果人生的命運，一切是宿業所定，這和宿命論又有什麼差别？不一樣，完全不一樣，宿命論是一切命中注定，一切不能更改，否定了個人的努力意志。
而業因果報招感，不否定個人努力意志。
釋迦牟尼世尊，命中注定他要繼承王位做國王，但他以個人自由意志，
