【第九講】無我與慈悲—等念怨親、不念舊惡
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第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
（１）貧苦多怨—窮通壽夭的由來 經文中說：‘貧苦多怨，橫結惡緣。
’世間有些使我們想不通的事，為什麼有的人富貴多樂，有的人貧苦多怨？世間之不平，更有甚于此者乎？ 我們生活在這繁雜萬端的社會上，每天為了生活與工作，忙忙碌碌，随波逐流，難得有身心安閑的時候，所以一切無暇去細想。
如果有一天我們空閑下來，冷靜的觀察我們周圍的衆生相—形形色色的親友、街鄰、以及社會上的各色各類人等，這時會發現許多百思不得其解的問題。
比如說，何以有人富有、有人貧窮，有人顯達、有人微賤，有人長壽、有人短命，有人健康、有人多病。
有人既富貴又長壽，有人既貧賤又短命；反之，有人富貴而早死，有人貧窮而長壽，古語雲：‘人心不同，各如其面。
’人生境遇之不同，也是如此。
同樣是圓顱方趾的人類，何以有如此的差異？難道說，當真是天上有個玉皇大帝，或陰間有個閻羅王，主管著人間的一切？ 關于這一類宇宙人生問題，釋迦牟尼世尊住世時代，印度各派宗教哲學人士，也有種種不同的異說。
大緻分起來，有神意論、有宿命論、有唯物論、有偶然論，茲略為介紹其内容如下： 〈1〉神意論：這是印度最古老的宗教、婆羅門教的主張。
該教認為人和世間的一切，全是大梵天所創造，也是大梵天所支配，人沒有自由意志，也不能改變自己的環境。
人既然沒有自由意志，人的善惡行為也沒有責任可言。
〈2〉宿命論：這一派的主張以為，人今生的窮達壽夭，吉兇禍福，都是過去作為所結的果，所以今生的命運，就是前生的果報。
人今生的努力和作為，隻能改變來生的命運，而不能夠改變今生的命運。
〈3〉唯物論：此又稱結合因論，此論認為人生是地、水、火、風、苦、樂、壽命，七種原素結合而成，由結合的良窳（音羽，器物之粗劣者。
）而決定人生的吉兇苦樂，此種結合在出生時即已決定，所以今生的努力不能改變其命運。
〈4〉偶然論：此派的主張，以為人生的命運，不是由因果業報法則所支配，亦不是由個人的努力或懈怠可改變，社會上不乏為善者遭遇不幸，為惡者卻得幸福的事例，這一切都是憑著偶然的
（１）貧苦多怨—窮通壽夭的由來 經文中說：‘貧苦多怨，橫結惡緣。
’世間有些使我們想不通的事，為什麼有的人富貴多樂，有的人貧苦多怨？世間之不平，更有甚于此者乎？ 我們生活在這繁雜萬端的社會上，每天為了生活與工作，忙忙碌碌，随波逐流，難得有身心安閑的時候，所以一切無暇去細想。
如果有一天我們空閑下來，冷靜的觀察我們周圍的衆生相—形形色色的親友、街鄰、以及社會上的各色各類人等，這時會發現許多百思不得其解的問題。
比如說，何以有人富有、有人貧窮，有人顯達、有人微賤，有人長壽、有人短命，有人健康、有人多病。
有人既富貴又長壽，有人既貧賤又短命；反之，有人富貴而早死，有人貧窮而長壽，古語雲：‘人心不同，各如其面。
’人生境遇之不同，也是如此。
同樣是圓顱方趾的人類，何以有如此的差異？難道說，當真是天上有個玉皇大帝，或陰間有個閻羅王，主管著人間的一切？ 關于這一類宇宙人生問題，釋迦牟尼世尊住世時代，印度各派宗教哲學人士，也有種種不同的異說。
大緻分起來，有神意論、有宿命論、有唯物論、有偶然論，茲略為介紹其内容如下： 〈1〉神意論：這是印度最古老的宗教、婆羅門教的主張。
該教認為人和世間的一切，全是大梵天所創造，也是大梵天所支配，人沒有自由意志，也不能改變自己的環境。
人既然沒有自由意志，人的善惡行為也沒有責任可言。
〈2〉宿命論：這一派的主張以為，人今生的窮達壽夭，吉兇禍福，都是過去作為所結的果，所以今生的命運，就是前生的果報。
人今生的努力和作為，隻能改變來生的命運，而不能夠改變今生的命運。
〈3〉唯物論：此又稱結合因論，此論認為人生是地、水、火、風、苦、樂、壽命，七種原素結合而成，由結合的良窳（音羽，器物之粗劣者。
）而決定人生的吉兇苦樂，此種結合在出生時即已決定，所以今生的努力不能改變其命運。
〈4〉偶然論：此派的主張，以為人生的命運，不是由因果業報法則所支配，亦不是由個人的努力或懈怠可改變，社會上不乏為善者遭遇不幸，為惡者卻得幸福的事例，這一切都是憑著偶然的
