【第十一講】發大乘心，普濟一切—化自私為慈悲、化煩惱為菩提
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第八覺知，生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代衆生，受無量苦，令諸衆生，畢竟大樂。
（１）生死熾然，苦惱無量 《八大人覺經》八段經文，我們已經介紹了七段，現在介紹最後一段經文。
此段的重點在介紹‘發大乘心，普濟一切’。
于此，我們先從‘生死熾然，苦惱無量’說起。
關于人之生死問題，我們在第七講‘十二緣生’中已經介紹過。
即所謂‘不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生；因于欲有色有無色有業生。
’生、是業因之果。
而死，又是以生為本，‘若離于生，則無老死’。
佛經上說：‘有生必有死，有成必有壞，有聚必有散，有合必有離。
’法爾如是，這是無可奈何的事。
而我人沉浮在生死苦海中，生了又死，死了又生，六道輪回，有如車輪之旋轉，永無休止。
這生死大苦的煎熬，有如烈火燃燒，苦惱無量。
苦惱，事來逼身，是名為苦；煩惱纏縛，是名為惱。
佛經中，有二苦、三苦、八苦、十苦諸說，十苦是《釋氏要覽》中記載的，其中除了生苦、老苦、病苦、死苦之外，尚有愁苦、怨苦、受苦、憂苦、病惱苦、生死流轉苦。
所以，生死熾然，實在是苦惱無量。
有人說，佛教是專門說苦的宗教，其實不然，佛陀是醫生，他診病的時候，不誇張病情，也不隐瞞病情，他隻是把實際的病況告訴病人。
早年，美國麻省理工學院的史密斯教授，著有《人類的宗教》一書，其中有一段對于苦的看法，書中說： 佛陀并不懷疑人生可以過得愉快，過得愉快就是享受快樂，然而這裡有兩個問題，一、人生含有多少可以享受的成分？二、即使我們能享受快樂，這一種快樂能達到什麼程度？佛陀認為這個程度是很膚淺的。
對獸類講，它是豐富的，但留給人的隻是缺陷、空虛、彷徨。
根據這一了解，甚至于可以說快樂隻是飲鸩止渴而已。
恰如朱蒙Drummond所說：‘人世最甜蜜的歡樂，隻不過是痛苦的粉飾。
’而雪萊Shelley則稱：‘人類把不安錯認為愉快’。
眩目的霓虹燈後面全是黑暗；我們必須記取，人生的核心（非現實的核心），隻
（１）生死熾然，苦惱無量 《八大人覺經》八段經文，我們已經介紹了七段，現在介紹最後一段經文。
此段的重點在介紹‘發大乘心，普濟一切’。
于此，我們先從‘生死熾然，苦惱無量’說起。
關于人之生死問題，我們在第七講‘十二緣生’中已經介紹過。
即所謂‘不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生；因于欲有色有無色有業生。
’生、是業因之果。
而死，又是以生為本，‘若離于生，則無老死’。
佛經上說：‘有生必有死，有成必有壞，有聚必有散，有合必有離。
’法爾如是，這是無可奈何的事。
而我人沉浮在生死苦海中，生了又死，死了又生，六道輪回，有如車輪之旋轉，永無休止。
這生死大苦的煎熬，有如烈火燃燒，苦惱無量。
苦惱，事來逼身，是名為苦；煩惱纏縛，是名為惱。
佛經中，有二苦、三苦、八苦、十苦諸說，十苦是《釋氏要覽》中記載的，其中除了生苦、老苦、病苦、死苦之外，尚有愁苦、怨苦、受苦、憂苦、病惱苦、生死流轉苦。
所以，生死熾然，實在是苦惱無量。
有人說，佛教是專門說苦的宗教，其實不然，佛陀是醫生，他診病的時候，不誇張病情，也不隐瞞病情，他隻是把實際的病況告訴病人。
早年，美國麻省理工學院的史密斯教授，著有《人類的宗教》一書，其中有一段對于苦的看法，書中說： 佛陀并不懷疑人生可以過得愉快，過得愉快就是享受快樂，然而這裡有兩個問題，一、人生含有多少可以享受的成分？二、即使我們能享受快樂，這一種快樂能達到什麼程度？佛陀認為這個程度是很膚淺的。
對獸類講，它是豐富的，但留給人的隻是缺陷、空虛、彷徨。
根據這一了解，甚至于可以說快樂隻是飲鸩止渴而已。
恰如朱蒙Drummond所說：‘人世最甜蜜的歡樂，隻不過是痛苦的粉飾。
’而雪萊Shelley則稱：‘人類把不安錯認為愉快’。
眩目的霓虹燈後面全是黑暗；我們必須記取，人生的核心（非現實的核心），隻
