序

昭陽作噩之歲，律中夾鐘之月，序值中和，天地清甯，萬彙孚甲；迦陵頻伽，鳴聲和雅，以嬉好春，融風入座，梵音宣暢。時則天童圓瑛法師，演講‘金剛般若波羅密經’，于佛教淨業社之香光堂。群生濟锵，列坐其次；洗滌厥心，凝寂厥神，恭聆法語；歡善贊歎，罔有弗悅。閱十數旬，法會圓滿。聽衆乃筆錄其詞，彙而刊之，并命智照為之序；智照不敢以不文辭，遂謹述問難與答辯之詞，書諸簡端。難者曰：‘社之取義，樹淨業之幟；經之真谛，标般若之宗；禅淨異趣，空有殊途；門閥斯淯，理機無契焉！強而同之，竊所未喻！’‘是不然，品彙群有，胥歸至虛，測度萬類，著物自喪。以此雲空，則淪于斷滅；以此雲有，則滞于執著。歧路既多，迷罔不反；幽缪之言，學者大惑。夫如來光中，映令暫見。但無粗相之身，讵乏微妙之色。故雲縱令虛空，亦有名□；虛空是名，顯色是□；蓋不空之空，斯乃真空；非有之有，是謂妙有。義實相成，理無或異；維境識之俱融，斯契合夫玄旨。況乎馬鳴龍樹，類皆禅淨更修，緬彼宗風，夐乎尚矣！有睎前哲，誰爾非宜？’難者又曰：‘大道無名，上德不德；是以至為無為，至言無言；言為胥忘，庶乎無住。苟直指乎本心，期一超而頓悟；言說章句，固同乎贅旒，講演疏解，更等諸骈拇矣！’‘是又不然，群生利鈍各異，根性不齊，雖事物之當然，即大道之所寓，不因當機發言，何由憬然領悟。夫洗足敷座，不言之教也。袒肩膝地，冥然相契也。不言之教者，道體之全也。冥然相契者，妙悟之功也。因空生之啟請，發世尊之開示，于以知真心本體，無乎不具；以此而住，無非安住；以此而降，無往不降；無住之住，是真安住；無降之降，是真降伏。不藉文字般若之功，曷窺無上甚深之法。況乎我佛取譬，亦雲筏喻。世間文字，原非堅執，旋取旋舍，又何疑焉！’嗟乎！正法既沒，象教陵夷，人欲橫流，世風日下；誰維絕紐，孰挽頹波；爰開講幄，運廣長之舌；載操不律，解真實之義；釋網更張，玄津是濟；發聾振瞆，有賴于斯。予豈好辯哉，予不得已也。

    施智照謹序