安養抄卷第一
關燈
小
中
大
安養淨土四種佛土中何耶（一又加三身份别文）
安養為上品淨土為當如何（二）
安養界去此量何（三）
十六想觀中花座觀依正中何（四）
阿彌陀佛身量何（五）
觀彌陀人觀何相耶（六）
不具足戒行生安養耶（七）
問。
安養淨土四種佛土中何耶（一又加三身份别文）疏雲。
娑婆雜惡荊棘瓦礫不淨充滿同居穢也。
安養清淨池流八德樹列七珍。
次于泥洹皆正定聚凡聖同居上品淨土也（文）。
淨名疏一雲。
二明同居土者。
無量壽國雖果報殊勝難可比喻。
然亦染淨凡聖同居。
何者雖無四趣而有人天。
以何知之。
生彼土者未必悉是得道之人。
故經雲。
犯重罪者臨終之時忏悔念佛。
業障便轉即得往生。
若但聖生。
凡夫何得願生彼土。
故知雖具惑染。
願力持心亦得居也（文）。
同疏二雲。
西方淨土亦同居淨也。
彼經亦舉第六天為類。
故雲其寶猶如第六天寶（文）。
往生論雲。
清淨功德成就者。
偈言。
觀彼世界相。
勝過三界道故。
無量功德成就者。
偈言。
究竟如虛空。
廣大無邊際故。
性功德成就者。
偈言。
正道大慈悲。
出世善根生故。
形相功德成就者。
偈言。
淨光明滿足。
如鏡日月輪故（文）。
大品二雲。
有菩薩摩诃薩入初禅○乃至非有想非無想處。
以方便力故。
不随禅生還欲界○成就衆生故（文）。
大論三十八雲。
問曰。
若不随禅定。
何以生于欲界不生他方清淨世界。
答曰。
諸菩薩行各不同。
或有菩薩于禅轉心生他方佛國。
菩薩回心生欲界亦如是。
問曰。
生他方佛國者。
為是欲界非欲界。
答曰。
他方佛國雜惡不淨者則名欲界。
若清淨土則無三惡道三毒。
乃至無三毒之名。
亦無二乘之名。
亦無女人。
一切人皆有三十二相。
無量光明常照世間。
一念之頃作無量身到無量如恒河沙等世界。
度無量阿僧祇衆生。
還來本處。
如是世界在地上故名色界。
無欲故不名欲界。
有形色故不名無色界。
諸大菩薩福德清淨業因緣故。
别得清淨世界出于三界。
或有以大慈大悲心憐愍衆生故生欲界（文）。
佛地論第一雲（世親菩薩造玄奘譯）如是淨土為三界同一處所為各别耶。
有義各别。
有處說在淨居天上。
有所說在西方等故。
有義同處。
淨土周圓無有邊際遍法界故。
如實義者。
實受用亦周遍法界無處不有。
不可說言離三界處。
亦不可說即三界處。
若随菩薩所宜現者。
或在色界淨居天上。
或西方等處所不定（文）。
攝論九雲（無性）論雲○一由自性身。
二由受用身。
三由變化身○受用身者。
謂依法身種種諸佛衆會所顯清淨佛土大乘法樂為所受用故○釋曰○受用身中依法身者。
由有彼故而得有此。
種種諸佛衆會所顯者。
謂有佛土諸大菩薩衆所雲集。
由此了知故名所顯。
即是西方極樂土等。
清淨佛土大乘法樂為所受者。
謂于清淨佛國土中。
受用種種大乘法樂解義故（文）。
大乘同性經下卷雲。
海妙深持自在智通菩薩複問佛言。
世尊。
佛身幾種。
佛言。
善丈夫。
略說有三。
何等為三。
一者報。
二者應。
三者真身。
海妙深持自在智通菩薩複問佛言。
世尊。
何者名為如來報。
佛言。
善丈夫。
若欲見彼佛報者。
汝今當知。
如汝今日見我現諸如來清淨佛刹現得道者當得道者。
如是一切即是報身。
海妙深持自在智通菩薩問佛言。
世尊。
何者名為如來應身。
佛言。
丈夫。
猶若今日踴步健如來。
魔極恐怖如來。
大慈意如來。
有如是等一切彼如來。
穢濁世中現成佛者當成佛者。
如來顯現從兜率下。
乃至住持一切正法一切像法一切滅法。
善丈夫。
汝今當知。
如是化事皆是應身（文）。
楞伽經雲。
于我滅度後。
南天竺大國。
有大德沙門。
名龍樹菩薩。
住初歡喜地。
為人說大乘。
能破有無見。
往生安樂國（偈也）。
七卷章七雲（慈恩）觀經所說諸觀及孝養父母等。
乃至十念為淨土因者。
此有二義。
一雲。
準攝大乘等。
西方乃是他受用土。
觀經自言阿鞞跋緻不退菩薩方得生故。
非以小善根因緣而得生故。
無著天親淨土論言女人根缺二乘種等皆不生故。
攝大乘雲。
非唯由願方乃得生。
别時意故。
如以一錢貨得千錢。
别時方得。
非今即得。
十念往生亦複如是。
十念為因後方漸生。
非由十念死後即生。
為除懈怠不修善者令其念。
佛說十念因生淨土故。
又說阿彌陀佛身毫相如五須彌。
非他受用。
何容乃爾。
又觀音授記經言。
阿彌陀佛滅度之後。
觀音菩薩次當補處。
十地大形說當補處。
非他受用。
是何佛耶。
二雲。
西方通于報化二土。
報土文證如前所說。
化土證者。
鼓音聲王經雲。
阿彌陀佛父名月上。
母名殊勝妙顔。
有子有魔。
亦有調達亦有王城。
若非化身。
甯有此事。
故觀經說中品生中。
有阿羅漢須陀洹等故。
生彼者通有三乘。
言土通是報化二土。
若依前解。
此是他受用身示現。
亦有父母國王。
實即無之。
實無女人惡道性怖等。
九品生中阿羅漢等。
假彼名說。
實是菩薩。
二釋任情取舍随意。
無垢稱經疏同之（文）。
淨土論（迦才）上雲。
問曰。
既有三者。
未知西方是何土也。
答曰。
亦有三種。
若入初地已去菩薩正體智見者。
即是法身淨土。
若加行後得智見者。
即是報淨土。
若是地前菩薩二乘凡夫見者。
即是化淨土也。
如龍樹菩薩等往生具見法報化三種淨土。
由上得見下故。
由此義故。
諸經論中或則為報。
或判為化。
皆不失旨也。
問曰。
已知西方具有三土。
未知即今凡夫念佛願生何土也。
答曰。
依如攝論。
唯生化土不見法報土也。
就土中有其二種。
一是胎生。
二是化生。
胎生土者複有二種。
一狐疑人生極樂邊城七寶宮殿中。
五百歲不見佛。
名之為胎（此是無量壽經說之）二者實有父母。
名之為胎。
如鼓音聲王陀羅尼經說。
此即阿彌陀佛亦有父母等。
經雲。
城名清泰。
十千由旬。
于中充滿刹利之種。
父名月上轉輪王。
母名殊勝妙顔。
子名月明。
奉事弟子名無垢稱。
智慧弟子名攬光。
神足弟子名土化。
魔名無勝。
提婆達多名寂也○化生土者。
依如經論見有三種。
一者純是大乘土。
二者純是小乘土。
三者大小乘雜土。
純大乘土者。
此處衆生純學大乘即生彼土。
如九品生中上輩三品人是也。
故往生論雲。
大乘善根界。
等無機嫌名。
女人及根缺。
二乘種不生也。
純小乘土者。
此實衆生純學小乘即生彼土。
如九品生中中輩二品生者是也。
故智度論中雲。
有妙淨土出過三界。
諸阿羅漢當生其中。
大小乘雜土者。
此處衆生雜學大小乘即生彼土。
如九品生中中輩下生及下輩三品生者是也。
如中品下生經雲。
孝養父母行世仁慈。
遇善知識為說四十八願等。
于此願中雜聞大小乘。
至彼雖悟阿羅漢果。
後乃回心向大乘也。
下輩三人亦聞四十八願。
或聞十二部經。
或念阿彌陀佛生到彼土。
皆發菩提心也。
有此三土。
若委分别者。
衆生起行既有千殊。
往生見土亦有萬别。
若作此解者。
諸經論中或判為報。
或判為化。
皆無妨難也（雲雲。
橫川先德雲。
此釋善念。
雲雲）。
同雲。
大乘同性經雲○釋曰。
淨土中成佛判為報土。
是受用事身。
非實報身也（雲雲）。
阿彌陀經雲。
彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫○極樂國土衆生生者。
皆是阿鞞跋緻。
其中多有一生補處其數甚多。
非是算數所能知之（文）。
群疑論一雲（懷感）問曰。
今此西方極樂世界。
三種土中是何土攝。
釋曰。
此有三釋。
一釋雲。
是他受用土。
以佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。
其中多有一生補處。
無有衆苦但受諸樂等。
故唯是他受用土。
二雲。
唯是變化土。
有何聖教。
言佛高六十萬億那由他恒河沙由旬等即證是。
于他受用身土。
何妨淨土變化之身高六十萬億那由他恒河沙由旬。
以觀經等皆說為凡夫衆生往生淨土。
故知是變化土。
三通二土。
地前見變化土。
地上見受用土。
同其一處。
各自心所見各異。
故通二土。
由此經言。
是阿彌陀佛非凡夫境。
當作丈六觀也。
問曰○若是受用土者。
雲何地前凡夫生。
若是變化土者。
雲何地上聖人也。
答曰○以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力。
令彼地前諸小行等○生他受用土。
佛地論等說。
初地已上他受用土。
地前菩薩生變化土者。
此據自力多分判地上居二土别。
不據他力别願勝緣而說也○佛地論中○一論師言。
或複如來神力加被。
令暫得相見聞說妙法○今此是不可思議本願之力令亦得生。
斯有何過失也（雲雲）。
又雲。
起信論雲。
從初發心乃至菩薩究竟地心所見者。
名為報身。
此之論文已通地前得見他受用身也。
若見他受用身者。
何妨得生他受用土○變化土地上菩薩生。
地上菩薩生者○上能見下為欲接引地前凡夫生變化土。
有何妨廢。
又地上菩薩生變化土者。
皆是化身。
亦無有過（文）。
補正記八雲。
亦可釋妨者。
妨雲。
淨土既雲蓮花為父母。
何故鼓音王經雲。
彌陀佛父名月上。
母名殊勝妙顔。
釋曰。
經之言化土雲有父母。
淨土則無。
又經雲有者。
說因位時土有言化生者。
說成佛已後土無父母。
故不為妨（文）。
五百問論中雲。
問。
經中何佛應有子耶。
而言佛有十六王子。
答曰。
他受用身有父母等。
如法鼓音聲王經。
阿彌陀佛亦有父母。
父名月上。
母名殊勝妙顔。
有子有魔等。
釋曰。
若化七地以前分段生死。
須有父母等。
若化八地已上變易生死。
理無此事。
不生死故。
他受用身與輪王俱出故。
此佛祖轉輪聖王。
今謂他受用義雖通報化。
語他受用應指報身。
對報辨異須雲化身。
故彼彌陀化分九品。
上生既是無生。
即當初地已上位也。
故登地已上即見報身即他受用。
地前所見即是化身。
化中仍須分别于優劣。
随見異故不可當同。
是知下之三生須聞劣教。
以初生彼在小果故。
故知此等始花出須見父母生身故也。
豈上三品見父母身。
故應須知化佛化土有淨有穢。
穢即娑婆。
淨即安養。
淨中有穢。
須應多品。
以由乘戒不等故也。
且如妙喜阿閦以對安養即淨不同。
娑婆對餘下類穢土即穢不同。
隻此方尚諸菩薩唯見今佛垂複栴檀閣入于母胎。
豈實母胎垂閣入耶。
即欲父母而非父母。
彼亦準知。
況七地等言未成道。
鑒璎珞初地已得法身。
仁王經中初住已入毗盧舍那。
花嚴亦爾。
登至七地仍見化。
及在分段凡夫父母身須現父母。
行向入變易生身。
是須見于化父母。
若言變易不生死者亦如是。
變易猶久生死故地持涅槃并以初離五怖畏破二十五有見于佛性。
豈見佛性而生分段。
唯見化身父母生身（文）釋纂第六雲。
若大論中明安養國非三界者。
隻是非此娑婆三界耳。
若就彼土具有三界。
故無量壽經。
阿難白佛。
彼安養既無須彌。
忉利諸天依何而住。
佛反質言。
此土夜摩乃至色界依何而住。
阿難默領。
反質意者。
此夜摩等既許依空。
何妨彼土四王已上依空而住。
具明土相複有多種。
共别不同如無動界。
雖是淨土由有男女及須彌等。
此同居淨土既其不同。
同居穢土亦應不等（文）。
平等覺經上雲。
其國中無有須彌山。
其日月星辰第一四天王第二忉利天皆在虛空中（文）。
雙觀經上雲。
其佛世界名曰安樂○又其國土無須彌山及金剛鐵圍一切諸山（乃至雲雲）爾時阿難白佛言。
世尊。
若彼國土無須彌山。
其四天王及忉利天依何而住。
佛語阿難。
第三炎天乃至色究竟天皆依何住。
阿難白佛。
行業果報不可思議。
佛語阿難。
行業果報不可思議。
諸佛世界亦不可思議。
其諸衆生功德善力住行業之地故能爾耳（文）。
同經下雲。
佛告阿難及慈氏菩薩。
汝見彼國。
從地已上至淨居天。
其中所有微妙嚴淨自然之物。
為悉見不。
阿難對曰。
唯然已見（文）。
羅什安樂土義雲。
問曰。
安樂國于三界中何界所攝。
答。
釋論言。
如斯淨土非三界所攝。
所以無欲故非欲界。
地居故非色界。
有色故非無色界（文）。
淨土論上雲（迦才）問曰○此土為當在三界攝為當不攝耶。
答曰。
若就佛論則妙絕三界。
若從衆生具有二義。
或攝或不攝。
初明攝者。
若據凡夫及三界學人往生者。
此即在三界攝。
以此等衆生未出三界故○二明不攝者。
若是初地已上菩薩及羅漢支佛二無學人往生者。
此即不攝。
由已斷正使出三界故也。
如大智論雲。
有妙淨土出過三界。
諸阿羅漢當生其中。
論中既雲羅漢不論學人。
故知學人生者在三界内也（文）群疑論一雲。
問曰○三界之中何界所攝。
釋曰。
此有二釋。
有漏淨土是欲色界攝。
以有漏心不離三界故○若未離欲界。
以欲界生得善或方便善讀誦大乘方等經典○生于淨土○即欲界攝。
若已離欲。
得色界心修十六觀生于淨土。
即色界攝。
故彼淨土通欲色二界。
無色界衆生無實色身可生淨土。
以淨土是衆寶莊嚴故。
實非無色界攝○故無量壽經。
阿難白佛言。
彼佛國土若無須彌（乃至）皆依何住（雲雲）即欲色二界攝也。
二釋雖是有漏所變淨土。
而不得名為是三界攝（文）。
大智度論言。
非三界。
無欲故非欲界。
地居故非色界。
有形故非無色界。
此論義意非是淨土無漏識心所現淨土名出三界。
有漏識心所變淨土器世間相布置法用安立有情利樂等事。
不同于此三界等相。
名非三界（乃至雲雲廣可見之）。
注十疑（澄或注）雲。
今安養即他受用變化二土。
以地上菩薩見他受用土。
地前菩薩二乘凡夫見變化土也（雲雲）。
十住婆沙第三贊彌陀文雲。
超出三界獄。
目如蓮花葉。
聲聞衆無量。
是故稽首禮（文）。
觀經雲。
中品上生者。
若有衆生受持五戒持八戒齋修行諸戒。
不造五逆無衆過患○臨命終時。
阿彌陀佛○至其人所演說苦空無常無我○行者○心大歡喜○即得
安養淨土四種佛土中何耶（一又加三身份别文）疏雲。
娑婆雜惡荊棘瓦礫不淨充滿同居穢也。
安養清淨池流八德樹列七珍。
次于泥洹皆正定聚凡聖同居上品淨土也（文）。
淨名疏一雲。
二明同居土者。
無量壽國雖果報殊勝難可比喻。
然亦染淨凡聖同居。
何者雖無四趣而有人天。
以何知之。
生彼土者未必悉是得道之人。
故經雲。
犯重罪者臨終之時忏悔念佛。
業障便轉即得往生。
若但聖生。
凡夫何得願生彼土。
故知雖具惑染。
願力持心亦得居也（文）。
同疏二雲。
西方淨土亦同居淨也。
彼經亦舉第六天為類。
故雲其寶猶如第六天寶（文）。
往生論雲。
清淨功德成就者。
偈言。
觀彼世界相。
勝過三界道故。
無量功德成就者。
偈言。
究竟如虛空。
廣大無邊際故。
性功德成就者。
偈言。
正道大慈悲。
出世善根生故。
形相功德成就者。
偈言。
淨光明滿足。
如鏡日月輪故（文）。
大品二雲。
有菩薩摩诃薩入初禅○乃至非有想非無想處。
以方便力故。
不随禅生還欲界○成就衆生故（文）。
大論三十八雲。
問曰。
若不随禅定。
何以生于欲界不生他方清淨世界。
答曰。
諸菩薩行各不同。
或有菩薩于禅轉心生他方佛國。
菩薩回心生欲界亦如是。
問曰。
生他方佛國者。
為是欲界非欲界。
答曰。
他方佛國雜惡不淨者則名欲界。
若清淨土則無三惡道三毒。
乃至無三毒之名。
亦無二乘之名。
亦無女人。
一切人皆有三十二相。
無量光明常照世間。
一念之頃作無量身到無量如恒河沙等世界。
度無量阿僧祇衆生。
還來本處。
如是世界在地上故名色界。
無欲故不名欲界。
有形色故不名無色界。
諸大菩薩福德清淨業因緣故。
别得清淨世界出于三界。
或有以大慈大悲心憐愍衆生故生欲界（文）。
佛地論第一雲（世親菩薩造玄奘譯）如是淨土為三界同一處所為各别耶。
有義各别。
有處說在淨居天上。
有所說在西方等故。
有義同處。
淨土周圓無有邊際遍法界故。
如實義者。
實受用亦周遍法界無處不有。
不可說言離三界處。
亦不可說即三界處。
若随菩薩所宜現者。
或在色界淨居天上。
或西方等處所不定（文）。
攝論九雲（無性）論雲○一由自性身。
二由受用身。
三由變化身○受用身者。
謂依法身種種諸佛衆會所顯清淨佛土大乘法樂為所受用故○釋曰○受用身中依法身者。
由有彼故而得有此。
種種諸佛衆會所顯者。
謂有佛土諸大菩薩衆所雲集。
由此了知故名所顯。
即是西方極樂土等。
清淨佛土大乘法樂為所受者。
謂于清淨佛國土中。
受用種種大乘法樂解義故（文）。
大乘同性經下卷雲。
海妙深持自在智通菩薩複問佛言。
世尊。
佛身幾種。
佛言。
善丈夫。
略說有三。
何等為三。
一者報。
二者應。
三者真身。
海妙深持自在智通菩薩複問佛言。
世尊。
何者名為如來報。
佛言。
善丈夫。
若欲見彼佛報者。
汝今當知。
如汝今日見我現諸如來清淨佛刹現得道者當得道者。
如是一切即是報身。
海妙深持自在智通菩薩問佛言。
世尊。
何者名為如來應身。
佛言。
丈夫。
猶若今日踴步健如來。
魔極恐怖如來。
大慈意如來。
有如是等一切彼如來。
穢濁世中現成佛者當成佛者。
如來顯現從兜率下。
乃至住持一切正法一切像法一切滅法。
善丈夫。
汝今當知。
如是化事皆是應身（文）。
楞伽經雲。
于我滅度後。
南天竺大國。
有大德沙門。
名龍樹菩薩。
住初歡喜地。
為人說大乘。
能破有無見。
往生安樂國（偈也）。
七卷章七雲（慈恩）觀經所說諸觀及孝養父母等。
乃至十念為淨土因者。
此有二義。
一雲。
準攝大乘等。
西方乃是他受用土。
觀經自言阿鞞跋緻不退菩薩方得生故。
非以小善根因緣而得生故。
無著天親淨土論言女人根缺二乘種等皆不生故。
攝大乘雲。
非唯由願方乃得生。
别時意故。
如以一錢貨得千錢。
别時方得。
非今即得。
十念往生亦複如是。
十念為因後方漸生。
非由十念死後即生。
為除懈怠不修善者令其念。
佛說十念因生淨土故。
又說阿彌陀佛身毫相如五須彌。
非他受用。
何容乃爾。
又觀音授記經言。
阿彌陀佛滅度之後。
觀音菩薩次當補處。
十地大形說當補處。
非他受用。
是何佛耶。
二雲。
西方通于報化二土。
報土文證如前所說。
化土證者。
鼓音聲王經雲。
阿彌陀佛父名月上。
母名殊勝妙顔。
有子有魔。
亦有調達亦有王城。
若非化身。
甯有此事。
故觀經說中品生中。
有阿羅漢須陀洹等故。
生彼者通有三乘。
言土通是報化二土。
若依前解。
此是他受用身示現。
亦有父母國王。
實即無之。
實無女人惡道性怖等。
九品生中阿羅漢等。
假彼名說。
實是菩薩。
二釋任情取舍随意。
無垢稱經疏同之（文）。
淨土論（迦才）上雲。
問曰。
既有三者。
未知西方是何土也。
答曰。
亦有三種。
若入初地已去菩薩正體智見者。
即是法身淨土。
若加行後得智見者。
即是報淨土。
若是地前菩薩二乘凡夫見者。
即是化淨土也。
如龍樹菩薩等往生具見法報化三種淨土。
由上得見下故。
由此義故。
諸經論中或則為報。
或判為化。
皆不失旨也。
問曰。
已知西方具有三土。
未知即今凡夫念佛願生何土也。
答曰。
依如攝論。
唯生化土不見法報土也。
就土中有其二種。
一是胎生。
二是化生。
胎生土者複有二種。
一狐疑人生極樂邊城七寶宮殿中。
五百歲不見佛。
名之為胎（此是無量壽經說之）二者實有父母。
名之為胎。
如鼓音聲王陀羅尼經說。
此即阿彌陀佛亦有父母等。
經雲。
城名清泰。
十千由旬。
于中充滿刹利之種。
父名月上轉輪王。
母名殊勝妙顔。
子名月明。
奉事弟子名無垢稱。
智慧弟子名攬光。
神足弟子名土化。
魔名無勝。
提婆達多名寂也○化生土者。
依如經論見有三種。
一者純是大乘土。
二者純是小乘土。
三者大小乘雜土。
純大乘土者。
此處衆生純學大乘即生彼土。
如九品生中上輩三品人是也。
故往生論雲。
大乘善根界。
等無機嫌名。
女人及根缺。
二乘種不生也。
純小乘土者。
此實衆生純學小乘即生彼土。
如九品生中中輩二品生者是也。
故智度論中雲。
有妙淨土出過三界。
諸阿羅漢當生其中。
大小乘雜土者。
此處衆生雜學大小乘即生彼土。
如九品生中中輩下生及下輩三品生者是也。
如中品下生經雲。
孝養父母行世仁慈。
遇善知識為說四十八願等。
于此願中雜聞大小乘。
至彼雖悟阿羅漢果。
後乃回心向大乘也。
下輩三人亦聞四十八願。
或聞十二部經。
或念阿彌陀佛生到彼土。
皆發菩提心也。
有此三土。
若委分别者。
衆生起行既有千殊。
往生見土亦有萬别。
若作此解者。
諸經論中或判為報。
或判為化。
皆無妨難也（雲雲。
橫川先德雲。
此釋善念。
雲雲）。
同雲。
大乘同性經雲○釋曰。
淨土中成佛判為報土。
是受用事身。
非實報身也（雲雲）。
阿彌陀經雲。
彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫○極樂國土衆生生者。
皆是阿鞞跋緻。
其中多有一生補處其數甚多。
非是算數所能知之（文）。
群疑論一雲（懷感）問曰。
今此西方極樂世界。
三種土中是何土攝。
釋曰。
此有三釋。
一釋雲。
是他受用土。
以佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。
其中多有一生補處。
無有衆苦但受諸樂等。
故唯是他受用土。
二雲。
唯是變化土。
有何聖教。
言佛高六十萬億那由他恒河沙由旬等即證是。
于他受用身土。
何妨淨土變化之身高六十萬億那由他恒河沙由旬。
以觀經等皆說為凡夫衆生往生淨土。
故知是變化土。
三通二土。
地前見變化土。
地上見受用土。
同其一處。
各自心所見各異。
故通二土。
由此經言。
是阿彌陀佛非凡夫境。
當作丈六觀也。
問曰○若是受用土者。
雲何地前凡夫生。
若是變化土者。
雲何地上聖人也。
答曰○以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力。
令彼地前諸小行等○生他受用土。
佛地論等說。
初地已上他受用土。
地前菩薩生變化土者。
此據自力多分判地上居二土别。
不據他力别願勝緣而說也○佛地論中○一論師言。
或複如來神力加被。
令暫得相見聞說妙法○今此是不可思議本願之力令亦得生。
斯有何過失也（雲雲）。
又雲。
起信論雲。
從初發心乃至菩薩究竟地心所見者。
名為報身。
此之論文已通地前得見他受用身也。
若見他受用身者。
何妨得生他受用土○變化土地上菩薩生。
地上菩薩生者○上能見下為欲接引地前凡夫生變化土。
有何妨廢。
又地上菩薩生變化土者。
皆是化身。
亦無有過（文）。
補正記八雲。
亦可釋妨者。
妨雲。
淨土既雲蓮花為父母。
何故鼓音王經雲。
彌陀佛父名月上。
母名殊勝妙顔。
釋曰。
經之言化土雲有父母。
淨土則無。
又經雲有者。
說因位時土有言化生者。
說成佛已後土無父母。
故不為妨（文）。
五百問論中雲。
問。
經中何佛應有子耶。
而言佛有十六王子。
答曰。
他受用身有父母等。
如法鼓音聲王經。
阿彌陀佛亦有父母。
父名月上。
母名殊勝妙顔。
有子有魔等。
釋曰。
若化七地以前分段生死。
須有父母等。
若化八地已上變易生死。
理無此事。
不生死故。
他受用身與輪王俱出故。
此佛祖轉輪聖王。
今謂他受用義雖通報化。
語他受用應指報身。
對報辨異須雲化身。
故彼彌陀化分九品。
上生既是無生。
即當初地已上位也。
故登地已上即見報身即他受用。
地前所見即是化身。
化中仍須分别于優劣。
随見異故不可當同。
是知下之三生須聞劣教。
以初生彼在小果故。
故知此等始花出須見父母生身故也。
豈上三品見父母身。
故應須知化佛化土有淨有穢。
穢即娑婆。
淨即安養。
淨中有穢。
須應多品。
以由乘戒不等故也。
且如妙喜阿閦以對安養即淨不同。
娑婆對餘下類穢土即穢不同。
隻此方尚諸菩薩唯見今佛垂複栴檀閣入于母胎。
豈實母胎垂閣入耶。
即欲父母而非父母。
彼亦準知。
況七地等言未成道。
鑒璎珞初地已得法身。
仁王經中初住已入毗盧舍那。
花嚴亦爾。
登至七地仍見化。
及在分段凡夫父母身須現父母。
行向入變易生身。
是須見于化父母。
若言變易不生死者亦如是。
變易猶久生死故地持涅槃并以初離五怖畏破二十五有見于佛性。
豈見佛性而生分段。
唯見化身父母生身（文）釋纂第六雲。
若大論中明安養國非三界者。
隻是非此娑婆三界耳。
若就彼土具有三界。
故無量壽經。
阿難白佛。
彼安養既無須彌。
忉利諸天依何而住。
佛反質言。
此土夜摩乃至色界依何而住。
阿難默領。
反質意者。
此夜摩等既許依空。
何妨彼土四王已上依空而住。
具明土相複有多種。
共别不同如無動界。
雖是淨土由有男女及須彌等。
此同居淨土既其不同。
同居穢土亦應不等（文）。
平等覺經上雲。
其國中無有須彌山。
其日月星辰第一四天王第二忉利天皆在虛空中（文）。
雙觀經上雲。
其佛世界名曰安樂○又其國土無須彌山及金剛鐵圍一切諸山（乃至雲雲）爾時阿難白佛言。
世尊。
若彼國土無須彌山。
其四天王及忉利天依何而住。
佛語阿難。
第三炎天乃至色究竟天皆依何住。
阿難白佛。
行業果報不可思議。
佛語阿難。
行業果報不可思議。
諸佛世界亦不可思議。
其諸衆生功德善力住行業之地故能爾耳（文）。
同經下雲。
佛告阿難及慈氏菩薩。
汝見彼國。
從地已上至淨居天。
其中所有微妙嚴淨自然之物。
為悉見不。
阿難對曰。
唯然已見（文）。
羅什安樂土義雲。
問曰。
安樂國于三界中何界所攝。
答。
釋論言。
如斯淨土非三界所攝。
所以無欲故非欲界。
地居故非色界。
有色故非無色界（文）。
淨土論上雲（迦才）問曰○此土為當在三界攝為當不攝耶。
答曰。
若就佛論則妙絕三界。
若從衆生具有二義。
或攝或不攝。
初明攝者。
若據凡夫及三界學人往生者。
此即在三界攝。
以此等衆生未出三界故○二明不攝者。
若是初地已上菩薩及羅漢支佛二無學人往生者。
此即不攝。
由已斷正使出三界故也。
如大智論雲。
有妙淨土出過三界。
諸阿羅漢當生其中。
論中既雲羅漢不論學人。
故知學人生者在三界内也（文）群疑論一雲。
問曰○三界之中何界所攝。
釋曰。
此有二釋。
有漏淨土是欲色界攝。
以有漏心不離三界故○若未離欲界。
以欲界生得善或方便善讀誦大乘方等經典○生于淨土○即欲界攝。
若已離欲。
得色界心修十六觀生于淨土。
即色界攝。
故彼淨土通欲色二界。
無色界衆生無實色身可生淨土。
以淨土是衆寶莊嚴故。
實非無色界攝○故無量壽經。
阿難白佛言。
彼佛國土若無須彌（乃至）皆依何住（雲雲）即欲色二界攝也。
二釋雖是有漏所變淨土。
而不得名為是三界攝（文）。
大智度論言。
非三界。
無欲故非欲界。
地居故非色界。
有形故非無色界。
此論義意非是淨土無漏識心所現淨土名出三界。
有漏識心所變淨土器世間相布置法用安立有情利樂等事。
不同于此三界等相。
名非三界（乃至雲雲廣可見之）。
注十疑（澄或注）雲。
今安養即他受用變化二土。
以地上菩薩見他受用土。
地前菩薩二乘凡夫見變化土也（雲雲）。
十住婆沙第三贊彌陀文雲。
超出三界獄。
目如蓮花葉。
聲聞衆無量。
是故稽首禮（文）。
觀經雲。
中品上生者。
若有衆生受持五戒持八戒齋修行諸戒。
不造五逆無衆過患○臨命終時。
阿彌陀佛○至其人所演說苦空無常無我○行者○心大歡喜○即得
