安養抄卷第一
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往生極樂世界○聞衆音聲贊歎四谛。
應時即得阿羅漢道○中品中生者。
若有衆生若一日一夜受持八戒齋。
若一日一夜持沙彌戒。
一日一夜持具足戒威儀無缺○命欲終時見阿彌陀佛○生極樂世界○聞法歡喜得須陀洹。
迳半劫已成阿羅漢○中品下生者。
若有善男子○孝養父母行世仁慈。
此人命欲終時。
遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事。
亦說法藏比丘四十八大願。
聞此事已尋即命終○生極樂世界○聞法歡喜。
過一小劫成阿羅漢○下品上生者。
或有衆生作衆惡業。
雖不诽謗方等經典。
如是愚人多造惡法無有慚愧。
命欲終時。
遇善知識為贊大乘十二部經首題名字。
以聞如是諸經名故。
除卻千劫極重惡業。
智者複教○稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故除五十億劫生死之罪○即便命終○經十小劫具百法明門。
得入于初地○下品中生者。
或有衆生毀犯五戒八戒及具足戒○無有慚愧。
以諸惡法而自莊嚴。
如是罪人以惡業故應堕地獄。
命欲終時○遇善知識○為說阿彌陀佛十力威德○聞已除八十億劫生死之罪○即得往生○下品下生者。
或有衆生作不善業十惡五逆具諸不善。
如是愚人以惡業故應堕惡道○臨命終時遇善知識○教令念佛○具足十念稱南無佛。
稱佛名故。
于念念中除八十億劫生死之罪。
命終之後○即得往生極樂世界（雲雲）韋提希與五百侍女聞佛所說○即見極樂世界廣長之相。
得見佛身及二菩薩○得無生忍。
五百侍女發阿耨○菩提心。
願生彼國。
世尊悉記皆當往生（文）。
雙觀經上雲。
又聲聞菩薩其數難量不可稱說（文）。
阿彌陀經雲。
彼佛有無量無邊聲聞弟子。
皆阿羅漢（稱贊淨土經同之）。
大論三十八雲。
如阿彌陀國菩薩僧多。
聲聞僧少（雲雲。
玄六引之）。
玄六雲。
戒急乘亦緩亦急者淨土也。
戒急故土無五濁。
乘亦緩故開三。
乘亦急故顯一。
安養亦是也（雲雲）。
龍興記下釋中輩中雲。
問。
悲花經雲。
安樂世界無聲聞名及說法。
純菩薩乘。
授記經同。
今何故言有聲聞乘及說小法。
答。
彼文約終。
此經約始。
終皆發心成菩薩故。
有說。
此言聲聞非是小乘。
并是菩薩。
如璎珞○佛告舍利弗。
菩薩三乘各有三品。
辟支佛三乘各有三品。
聲聞三乘各有三品（雲雲）故知非小（文）。
十疑第九疑雲（天台）女人及根缺二乘種不生者。
但論生彼國無有女人及無盲聾喑啞人。
不道此間女人根缺人不得生彼。
若如此說者。
愚癡全不識經意。
且如韋提夫人○及五百侍女受佛記悉得往生淨土。
但此處女人及盲聾喑啞人。
心念彌陀佛悉生彼國已。
更不受女身亦不受根缺二乘之身。
但回心願生淨土。
至彼更無二乘執心。
為此故雲女人及種不生○故無壽量經四十八願雲。
設我得佛。
十方世界一切女人。
稱名号厭惡女身。
舍命之後更受女身者。
不取正覺。
況生彼國更受女身耶。
根缺聲聞亦爾（雲雲）新十疑雲（禅瑜撰）第四疑雲。
古十疑決淨土論之女人及根缺二乘種不生之文雲。
但論彼國無有女人及以盲聾喑啞全不識經意。
韋提希及五百侍女悉得往生。
悉生彼國不受女身亦不受根缺二乘之身（雲雲）此義未得深意。
何者。
九品之中。
中品三類或得初果或得四果。
又經雲。
彼國有無量無邊聲聞弟子。
皆阿羅漢（雲雲）此等文明也。
何言不受二乘之身耶。
答。
仁王經雲。
複有九百萬億菩薩摩诃薩阿羅漢十地（文）又通教七地此阿羅漢地也。
三乘共在此地。
又依九乘道理者。
聲聞之中有菩薩乘。
菩薩之中有聲聞乘。
以之論之。
彼土聲聞皆是菩薩也。
問。
若言彼土聲聞皆是菩薩者。
何上文雲。
無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢。
次文雲。
諸菩薩衆亦複如是（雲雲）故知菩薩之外有聲聞也。
答。
聲聞之中雖有菩薩。
而形貌聲聞猶為聲聞衆。
若形貌菩薩者别舉也。
問。
依形定聲聞亦無一定。
依出家形。
誰雲地藏菩薩是聲聞。
依内秘菩薩形。
誰雲滿願是菩薩。
雖以形定。
而不可言地藏是聲聞。
雖以應化定。
而不可言滿願是菩薩。
既菩薩聲聞二類各别。
當知聲聞是二乘。
菩薩是大乘。
加之言滿願是應化者。
來法花顯實之教發迹顯本之時所始知也。
若滿願發迹顯本之時。
上二周聲聞皆是權人也。
又觀經雲須陀洹阿羅漢猶菩薩者。
此等人曆劫入菩薩之位。
豈從初是菩薩耶。
答。
二乘有二種。
定性不定性也。
論雲二乘種不生者。
指定姓二乘也。
言極樂有聲聞弟子者。
所謂不定性之二乘也。
今論不定性人進不。
菩薩退不永滅。
故烈聲聞菩薩無妨也（文）。
記八雲（提婆品）今龍女文從權而說。
以證圓經成佛速疾。
若實行不疾權行徒引。
是則權實義等。
理不徒然（文）。
法花經雲。
我此土安穩。
天人常充滿。
園林諸堂閣。
種種寶莊嚴（文）。
疏九雲。
常在靈鹫山。
謂實報土也○天人常充滿者。
三十心是人。
十地是天（文）玄七雲。
或言。
花王世界蓮花藏海者此實報土也（文）。
攝大乘論第十雲（世親釋玄奘譯）論曰。
複次諸佛清淨佛土相雲何。
應知如菩薩藏百千契經序品中說。
謂薄伽梵最勝光曜。
七寶莊嚴放大光明。
普照一切無邊世界。
無量方所妙飾間列。
周圓無際其量難測。
超過三界所行之處。
勝出世間善根所起。
最極自在淨識為相。
如來所都。
諸大菩薩衆所雲集。
無量天龍藥叉（乃至）人非人等常所翼從（雲雲）如是示現清淨佛土○輔翼圓滿眷屬圓滿。
釋曰（雲雲）。
無性攝論第十雲○諸大菩薩衆所雲集者。
顯示輔翼圓滿。
無量天龍藥叉等者。
謂諸天等止住其中以為眷屬。
此化非實。
莫呼洛伽者。
此攝大蟒。
此句顯示眷屬圓滿（雲雲）。
七卷章七雲。
第三眷屬者。
佛地經雲。
無量天龍人非人等常所翼從。
其法性土自受用土二無輔翼○他受用土唯有菩薩以為眷屬。
無有餘類。
雖超三界。
天等仍是三界攝故。
淨識如是攝受變現為嚴淨土。
故不相違○無量壽經亦言。
命鳥等皆是阿彌陀佛之所化作。
化為二乘莊嚴淨土亦複如是○他受用土菩薩為真。
二乘八部皆為權現（文）佛地論第一雲。
何淨土超過三界所行之處。
而有天等以為眷屬。
天等皆是三界攝故。
淨識如是攝受變現為嚴淨土。
故不相違（文）。
攝論（世親釋。
陳真谛譯）○論曰。
有說言。
由唯發願于安樂佛土。
得往彼受生。
釋曰。
如前應知是名别時意（雲雲。
别時意趣細如下抄之）。
七卷章七雲。
十念為淨土因者○别時意故。
如以一錢貨得千錢。
别時方得。
非今即得。
十念往生亦得如是。
十念為因後方漸生。
非由十念死後即生（雲雲。
如次上抄之）。
十疑（天台）第八疑中雲。
上古相傳判十念成就作别時意者。
此定不可。
何以得知。
攝論雲。
由唯發願故。
全無有行。
雜集論雲。
若願生安樂國土即得往生。
若聞無垢佛名即得阿耨菩提者。
并是别時之因。
全無有行。
若将臨終無間十念猛利善行是别時意者。
幾許誤哉。
願諸行者深思此理。
自牢其心莫信異見自墜陷也（文）。
西方要決雲（慈恩寺基撰）第十二依攝大乘論會釋别時義者。
論雲唯由發願即得往生安樂者。
是别時意。
疑曰。
唯依攝論判作别時。
今教念佛如何即住。
通曰。
今依攝論判釋别時。
與淨土門一無差殊。
何者。
由且發願未可即生。
依願念佛乃成淨業。
願行前後故說别時。
非謂念佛不即生也（雲雲）。
群疑論六雲。
問曰。
未知往生西方衆生為是分段生死。
為是變易生死。
釋曰。
彼土菩薩。
八地已上一向是于變易生死。
七地以還初果以上或是分段或是變易。
直經三賢十信等皆唯分段（雲雲）雙觀經疏雲（真谛）問曰。
此土三中是何。
答雲。
是自受用土。
今謂雖有此說而違文意。
何以故。
依所願土而起此行故。
謂前所願國土是衆生所生。
如何得是自受用土。
可說此應化土。
經應化土尚無須彌七金山等（雲雲）。
同經疏雲（寂）問。
嚴淨土者為是化土為是受用。
答。
正是受用兼亦變化。
以願所成果多說受用故。
此時法藏雖未登初地。
然由佛力亦得暫見故（文）。
往生論疏一雲。
龍猛釋雲。
如斯淨土非三界所攝。
所以知爾。
無欲故非欲界。
地居故非色界。
以有色故非無色界。
誠是菩薩淨業所感耳（文）。
同第三雲。
如有頌曰。
于我滅度後。
南天竺大國。
有大德比丘。
名龍樹菩薩。
住初歡喜地。
為人說大乘。
能破有無見。
往生安樂國。
而言彼國菩薩皆是一生補處。
然大菩薩為助佛故往生其中。
何妨諸小行菩薩等随善知識終念得生（文）阿彌陀經疏（基）雲。
問。
淨土有幾種。
答。
有四種。
一法性土。
二受用土。
三他受土。
四者化土。
問。
四土之中西方是何淨土。
答○若他受用土。
佛地論雲。
諸佛為令地上菩薩受大法樂近修勝行。
佛于後得智中。
以大悲故。
于諸菩薩大圓鏡智相應淨識之上。
依諸菩薩業力。
如來與作增上緣。
随其根宜現其淨土。
或勝或妙改轉不定。
地地優劣如輪王所感土與衆生同處所見即異。
若變化土。
佛地論雲。
随菩薩宜。
或在色界淨居天上。
或在西方○西方有二土。
若登地菩薩各見自用土。
若地前生便見化土。
問。
雲何知是化土。
答。
若報淨土。
諸佛平等無有優劣。
若化土者。
随衆生現即有差别故。
花嚴經雲。
娑婆世界一劫當阿彌陀國一日一夜。
彼國一劫當袈裟憧世界一日夜。
又首楞嚴經雲。
文殊未來于南方成佛名普現色身。
其土勝阿彌陀國不可為喻。
又觀音授記經雲。
過去金光師子遊戲佛土。
及觀世音未來成佛。
勝今阿彌陀土無量。
又準大阿彌陀經等。
其土既在欲界。
上有六天複緻優劣。
故知是化。
問。
衆生生彼何土。
答。
生化土。
問。
若是化土。
何故二乘女人不得生。
答。
論據報土說。
平等覺經雲。
衆生生彼始得初果。
乃至後得阿羅漢果作大菩薩。
或至于彼始發菩提心。
既有凡夫及初心菩薩者。
即是化土。
若言二乘亦不生彼。
即謂一向是報淨土者。
彼觀經三輩九品雲何得生。
此經下文。
彼佛有無量聲聞弟子。
何得不生也。
又女人亦不得生者。
此彌陀經等皆雲。
若善女人聞說彼佛名。
執持不忘必得往生。
此雲何通。
又若彼土一向無女人故即謂是報土者。
鼓音經雲。
彼佛父名月上。
母名殊勝妙顔。
此無女人也（文）又雲。
又問。
若是化生。
何故大論雲非三界攝。
答。
彼言非三界攝者。
非謂出過三界。
但謂異三界故。
故大論雲。
地居故非色界。
有形故非無色界。
無欲故非欲界。
故言非三界攝。
又佛地雲。
此是佛出三界淨識心所現。
為化地前諸有情類令其欣樂修行彼因。
令聲聞等見。
若謂非三界者。
即謂出過三界。
與彼平等覺經等相違。
問。
若是化土。
何故解深密經三地已上乃得生。
答。
此約他受用土說。
他受用有二。
一為登地已上現者。
令登地已上人受用。
二為地前人現者。
令願樂已前人受用。
即化淨土也。
彼經據諸大菩薩生彼者得受用土說。
非是西方一向是初地已上淨土。
由有凡夫二乘亦得生故。
故有化土及受用土。
問。
若是化土。
衆生生者初見何土後見何土。
答。
初見化土後受用土。
問。
何處有此二土。
答。
于一界中一相之土。
初見粗後見細。
非滅前土而見後土。
非異處見其二土。
佛地論雲。
釋迦如來說佛地經時。
地前大衆見變化身居穢土說法。
登地菩薩見受用居佛淨土說法。
問。
若生彼見化佛又居淨土。
我此釋迦亦是化佛。
其土何以不淨。
既有不同。
明知彼淨土是報土。
此穢土是化土。
答。
依大論引目連問經。
釋迦亦示目連己身淨土。
又說言。
一切諸佛皆有淨穢兩。
如我釋迦牟尼有穢有淨。
今十方諸佛阿彌陀佛亦爾。
問。
諸佛既同有淨穢二土。
何故彌陀不見有穢。
釋迦不見有淨。
答。
由此衆生有樂見淨土者。
但說淨土之名。
又由此衆生不苦即不樂涅槃。
所以釋迦于衆生惡業上作增上緣。
示現穢土令衆生厭。
然非釋迦亦處其穢。
故涅槃經雲諸佛無有出于不淨者。
為化衆生示現淨穢故。
維摩經雲。
若衆生應以此緣得入律行者。
佛即為現。
問。
若彼土是化又居欲界者。
應有須彌大海。
答。
以佛本願故。
無諸山川江海。
四王忉利以福力故依空而住（文）。
無量壽經宗要雲（元曉）○第四正定與非正定相對門者。
三聚衆生苦生之地。
是為穢土。
唯正定聚所居之處。
名為淨土。
于中亦四果聲聞。
乃至複有四類凡夫。
唯無邪定及不定聚耳。
今此經說無量壽國。
就第四門說為淨土。
所以然者。
為欲普容大小兼引凡聖兼生勝處同趣大道故。
如下文言。
設我得佛。
國中人民不住正定聚必至滅度者。
不取正覺。
又言。
設我得佛。
國中聲聞有能計量知其數者。
不取正覺。
乃至廣說。
又觀經中說。
生彼國已得羅漢果等。
乃至廣說。
故論說雲。
女人及根缺二乘種不生者。
是說決定種性二乘。
非謂不定根性聲聞。
為簡此故名二乘種。
由是義故不相違也。
又雲。
女人及根缺者。
謂生彼時非女非缺耳。
非此女等不得往生。
如韋提希而得生故。
鼓音王陀羅尼經雲。
阿彌陀父名月上轉輪聖王。
其母名曰殊勝妙顔等。
乃至廣說者。
是說化佛所居化土。
論所說者是受用土。
由是道理故不相違（文）。
無量壽經論雲。
以一心專念作願生彼。
修奢摩他寂靜三昧行故。
得入蓮花藏世界海。
是名入第三門（文）。
同論釋第五雲。
此第三門為修寂靜止故。
一心願生彼國。
是第三功德相。
如言盧舍那佛坐蓮花藏世界。
今言蓮花世界者。
無量壽佛所居住處。
準此世界随義為名。
即是修行安心之定（文）無量壽經論釋第三雲。
若以本言。
即是應土已定第十地故。
若以迹言。
即以有漏業之所造故名報土。
如實義者。
是變易土。
為廣濟故。
化分段相。
如
應時即得阿羅漢道○中品中生者。
若有衆生若一日一夜受持八戒齋。
若一日一夜持沙彌戒。
一日一夜持具足戒威儀無缺○命欲終時見阿彌陀佛○生極樂世界○聞法歡喜得須陀洹。
迳半劫已成阿羅漢○中品下生者。
若有善男子○孝養父母行世仁慈。
此人命欲終時。
遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事。
亦說法藏比丘四十八大願。
聞此事已尋即命終○生極樂世界○聞法歡喜。
過一小劫成阿羅漢○下品上生者。
或有衆生作衆惡業。
雖不诽謗方等經典。
如是愚人多造惡法無有慚愧。
命欲終時。
遇善知識為贊大乘十二部經首題名字。
以聞如是諸經名故。
除卻千劫極重惡業。
智者複教○稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故除五十億劫生死之罪○即便命終○經十小劫具百法明門。
得入于初地○下品中生者。
或有衆生毀犯五戒八戒及具足戒○無有慚愧。
以諸惡法而自莊嚴。
如是罪人以惡業故應堕地獄。
命欲終時○遇善知識○為說阿彌陀佛十力威德○聞已除八十億劫生死之罪○即得往生○下品下生者。
或有衆生作不善業十惡五逆具諸不善。
如是愚人以惡業故應堕惡道○臨命終時遇善知識○教令念佛○具足十念稱南無佛。
稱佛名故。
于念念中除八十億劫生死之罪。
命終之後○即得往生極樂世界（雲雲）韋提希與五百侍女聞佛所說○即見極樂世界廣長之相。
得見佛身及二菩薩○得無生忍。
五百侍女發阿耨○菩提心。
願生彼國。
世尊悉記皆當往生（文）。
雙觀經上雲。
又聲聞菩薩其數難量不可稱說（文）。
阿彌陀經雲。
彼佛有無量無邊聲聞弟子。
皆阿羅漢（稱贊淨土經同之）。
大論三十八雲。
如阿彌陀國菩薩僧多。
聲聞僧少（雲雲。
玄六引之）。
玄六雲。
戒急乘亦緩亦急者淨土也。
戒急故土無五濁。
乘亦緩故開三。
乘亦急故顯一。
安養亦是也（雲雲）。
龍興記下釋中輩中雲。
問。
悲花經雲。
安樂世界無聲聞名及說法。
純菩薩乘。
授記經同。
今何故言有聲聞乘及說小法。
答。
彼文約終。
此經約始。
終皆發心成菩薩故。
有說。
此言聲聞非是小乘。
并是菩薩。
如璎珞○佛告舍利弗。
菩薩三乘各有三品。
辟支佛三乘各有三品。
聲聞三乘各有三品（雲雲）故知非小（文）。
十疑第九疑雲（天台）女人及根缺二乘種不生者。
但論生彼國無有女人及無盲聾喑啞人。
不道此間女人根缺人不得生彼。
若如此說者。
愚癡全不識經意。
且如韋提夫人○及五百侍女受佛記悉得往生淨土。
但此處女人及盲聾喑啞人。
心念彌陀佛悉生彼國已。
更不受女身亦不受根缺二乘之身。
但回心願生淨土。
至彼更無二乘執心。
為此故雲女人及種不生○故無壽量經四十八願雲。
設我得佛。
十方世界一切女人。
稱名号厭惡女身。
舍命之後更受女身者。
不取正覺。
況生彼國更受女身耶。
根缺聲聞亦爾（雲雲）新十疑雲（禅瑜撰）第四疑雲。
古十疑決淨土論之女人及根缺二乘種不生之文雲。
但論彼國無有女人及以盲聾喑啞全不識經意。
韋提希及五百侍女悉得往生。
悉生彼國不受女身亦不受根缺二乘之身（雲雲）此義未得深意。
何者。
九品之中。
中品三類或得初果或得四果。
又經雲。
彼國有無量無邊聲聞弟子。
皆阿羅漢（雲雲）此等文明也。
何言不受二乘之身耶。
答。
仁王經雲。
複有九百萬億菩薩摩诃薩阿羅漢十地（文）又通教七地此阿羅漢地也。
三乘共在此地。
又依九乘道理者。
聲聞之中有菩薩乘。
菩薩之中有聲聞乘。
以之論之。
彼土聲聞皆是菩薩也。
問。
若言彼土聲聞皆是菩薩者。
何上文雲。
無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢。
次文雲。
諸菩薩衆亦複如是（雲雲）故知菩薩之外有聲聞也。
答。
聲聞之中雖有菩薩。
而形貌聲聞猶為聲聞衆。
若形貌菩薩者别舉也。
問。
依形定聲聞亦無一定。
依出家形。
誰雲地藏菩薩是聲聞。
依内秘菩薩形。
誰雲滿願是菩薩。
雖以形定。
而不可言地藏是聲聞。
雖以應化定。
而不可言滿願是菩薩。
既菩薩聲聞二類各别。
當知聲聞是二乘。
菩薩是大乘。
加之言滿願是應化者。
來法花顯實之教發迹顯本之時所始知也。
若滿願發迹顯本之時。
上二周聲聞皆是權人也。
又觀經雲須陀洹阿羅漢猶菩薩者。
此等人曆劫入菩薩之位。
豈從初是菩薩耶。
答。
二乘有二種。
定性不定性也。
論雲二乘種不生者。
指定姓二乘也。
言極樂有聲聞弟子者。
所謂不定性之二乘也。
今論不定性人進不。
菩薩退不永滅。
故烈聲聞菩薩無妨也（文）。
記八雲（提婆品）今龍女文從權而說。
以證圓經成佛速疾。
若實行不疾權行徒引。
是則權實義等。
理不徒然（文）。
法花經雲。
我此土安穩。
天人常充滿。
園林諸堂閣。
種種寶莊嚴（文）。
疏九雲。
常在靈鹫山。
謂實報土也○天人常充滿者。
三十心是人。
十地是天（文）玄七雲。
或言。
花王世界蓮花藏海者此實報土也（文）。
攝大乘論第十雲（世親釋玄奘譯）論曰。
複次諸佛清淨佛土相雲何。
應知如菩薩藏百千契經序品中說。
謂薄伽梵最勝光曜。
七寶莊嚴放大光明。
普照一切無邊世界。
無量方所妙飾間列。
周圓無際其量難測。
超過三界所行之處。
勝出世間善根所起。
最極自在淨識為相。
如來所都。
諸大菩薩衆所雲集。
無量天龍藥叉（乃至）人非人等常所翼從（雲雲）如是示現清淨佛土○輔翼圓滿眷屬圓滿。
釋曰（雲雲）。
無性攝論第十雲○諸大菩薩衆所雲集者。
顯示輔翼圓滿。
無量天龍藥叉等者。
謂諸天等止住其中以為眷屬。
此化非實。
莫呼洛伽者。
此攝大蟒。
此句顯示眷屬圓滿（雲雲）。
七卷章七雲。
第三眷屬者。
佛地經雲。
無量天龍人非人等常所翼從。
其法性土自受用土二無輔翼○他受用土唯有菩薩以為眷屬。
無有餘類。
雖超三界。
天等仍是三界攝故。
淨識如是攝受變現為嚴淨土。
故不相違○無量壽經亦言。
命鳥等皆是阿彌陀佛之所化作。
化為二乘莊嚴淨土亦複如是○他受用土菩薩為真。
二乘八部皆為權現（文）佛地論第一雲。
何淨土超過三界所行之處。
而有天等以為眷屬。
天等皆是三界攝故。
淨識如是攝受變現為嚴淨土。
故不相違（文）。
攝論（世親釋。
陳真谛譯）○論曰。
有說言。
由唯發願于安樂佛土。
得往彼受生。
釋曰。
如前應知是名别時意（雲雲。
别時意趣細如下抄之）。
七卷章七雲。
十念為淨土因者○别時意故。
如以一錢貨得千錢。
别時方得。
非今即得。
十念往生亦得如是。
十念為因後方漸生。
非由十念死後即生（雲雲。
如次上抄之）。
十疑（天台）第八疑中雲。
上古相傳判十念成就作别時意者。
此定不可。
何以得知。
攝論雲。
由唯發願故。
全無有行。
雜集論雲。
若願生安樂國土即得往生。
若聞無垢佛名即得阿耨菩提者。
并是别時之因。
全無有行。
若将臨終無間十念猛利善行是别時意者。
幾許誤哉。
願諸行者深思此理。
自牢其心莫信異見自墜陷也（文）。
西方要決雲（慈恩寺基撰）第十二依攝大乘論會釋别時義者。
論雲唯由發願即得往生安樂者。
是别時意。
疑曰。
唯依攝論判作别時。
今教念佛如何即住。
通曰。
今依攝論判釋别時。
與淨土門一無差殊。
何者。
由且發願未可即生。
依願念佛乃成淨業。
願行前後故說别時。
非謂念佛不即生也（雲雲）。
群疑論六雲。
問曰。
未知往生西方衆生為是分段生死。
為是變易生死。
釋曰。
彼土菩薩。
八地已上一向是于變易生死。
七地以還初果以上或是分段或是變易。
直經三賢十信等皆唯分段（雲雲）雙觀經疏雲（真谛）問曰。
此土三中是何。
答雲。
是自受用土。
今謂雖有此說而違文意。
何以故。
依所願土而起此行故。
謂前所願國土是衆生所生。
如何得是自受用土。
可說此應化土。
經應化土尚無須彌七金山等（雲雲）。
同經疏雲（寂）問。
嚴淨土者為是化土為是受用。
答。
正是受用兼亦變化。
以願所成果多說受用故。
此時法藏雖未登初地。
然由佛力亦得暫見故（文）。
往生論疏一雲。
龍猛釋雲。
如斯淨土非三界所攝。
所以知爾。
無欲故非欲界。
地居故非色界。
以有色故非無色界。
誠是菩薩淨業所感耳（文）。
同第三雲。
如有頌曰。
于我滅度後。
南天竺大國。
有大德比丘。
名龍樹菩薩。
住初歡喜地。
為人說大乘。
能破有無見。
往生安樂國。
而言彼國菩薩皆是一生補處。
然大菩薩為助佛故往生其中。
何妨諸小行菩薩等随善知識終念得生（文）阿彌陀經疏（基）雲。
問。
淨土有幾種。
答。
有四種。
一法性土。
二受用土。
三他受土。
四者化土。
問。
四土之中西方是何淨土。
答○若他受用土。
佛地論雲。
諸佛為令地上菩薩受大法樂近修勝行。
佛于後得智中。
以大悲故。
于諸菩薩大圓鏡智相應淨識之上。
依諸菩薩業力。
如來與作增上緣。
随其根宜現其淨土。
或勝或妙改轉不定。
地地優劣如輪王所感土與衆生同處所見即異。
若變化土。
佛地論雲。
随菩薩宜。
或在色界淨居天上。
或在西方○西方有二土。
若登地菩薩各見自用土。
若地前生便見化土。
問。
雲何知是化土。
答。
若報淨土。
諸佛平等無有優劣。
若化土者。
随衆生現即有差别故。
花嚴經雲。
娑婆世界一劫當阿彌陀國一日一夜。
彼國一劫當袈裟憧世界一日夜。
又首楞嚴經雲。
文殊未來于南方成佛名普現色身。
其土勝阿彌陀國不可為喻。
又觀音授記經雲。
過去金光師子遊戲佛土。
及觀世音未來成佛。
勝今阿彌陀土無量。
又準大阿彌陀經等。
其土既在欲界。
上有六天複緻優劣。
故知是化。
問。
衆生生彼何土。
答。
生化土。
問。
若是化土。
何故二乘女人不得生。
答。
論據報土說。
平等覺經雲。
衆生生彼始得初果。
乃至後得阿羅漢果作大菩薩。
或至于彼始發菩提心。
既有凡夫及初心菩薩者。
即是化土。
若言二乘亦不生彼。
即謂一向是報淨土者。
彼觀經三輩九品雲何得生。
此經下文。
彼佛有無量聲聞弟子。
何得不生也。
又女人亦不得生者。
此彌陀經等皆雲。
若善女人聞說彼佛名。
執持不忘必得往生。
此雲何通。
又若彼土一向無女人故即謂是報土者。
鼓音經雲。
彼佛父名月上。
母名殊勝妙顔。
此無女人也（文）又雲。
又問。
若是化生。
何故大論雲非三界攝。
答。
彼言非三界攝者。
非謂出過三界。
但謂異三界故。
故大論雲。
地居故非色界。
有形故非無色界。
無欲故非欲界。
故言非三界攝。
又佛地雲。
此是佛出三界淨識心所現。
為化地前諸有情類令其欣樂修行彼因。
令聲聞等見。
若謂非三界者。
即謂出過三界。
與彼平等覺經等相違。
問。
若是化土。
何故解深密經三地已上乃得生。
答。
此約他受用土說。
他受用有二。
一為登地已上現者。
令登地已上人受用。
二為地前人現者。
令願樂已前人受用。
即化淨土也。
彼經據諸大菩薩生彼者得受用土說。
非是西方一向是初地已上淨土。
由有凡夫二乘亦得生故。
故有化土及受用土。
問。
若是化土。
衆生生者初見何土後見何土。
答。
初見化土後受用土。
問。
何處有此二土。
答。
于一界中一相之土。
初見粗後見細。
非滅前土而見後土。
非異處見其二土。
佛地論雲。
釋迦如來說佛地經時。
地前大衆見變化身居穢土說法。
登地菩薩見受用居佛淨土說法。
問。
若生彼見化佛又居淨土。
我此釋迦亦是化佛。
其土何以不淨。
既有不同。
明知彼淨土是報土。
此穢土是化土。
答。
依大論引目連問經。
釋迦亦示目連己身淨土。
又說言。
一切諸佛皆有淨穢兩。
如我釋迦牟尼有穢有淨。
今十方諸佛阿彌陀佛亦爾。
問。
諸佛既同有淨穢二土。
何故彌陀不見有穢。
釋迦不見有淨。
答。
由此衆生有樂見淨土者。
但說淨土之名。
又由此衆生不苦即不樂涅槃。
所以釋迦于衆生惡業上作增上緣。
示現穢土令衆生厭。
然非釋迦亦處其穢。
故涅槃經雲諸佛無有出于不淨者。
為化衆生示現淨穢故。
維摩經雲。
若衆生應以此緣得入律行者。
佛即為現。
問。
若彼土是化又居欲界者。
應有須彌大海。
答。
以佛本願故。
無諸山川江海。
四王忉利以福力故依空而住（文）。
無量壽經宗要雲（元曉）○第四正定與非正定相對門者。
三聚衆生苦生之地。
是為穢土。
唯正定聚所居之處。
名為淨土。
于中亦四果聲聞。
乃至複有四類凡夫。
唯無邪定及不定聚耳。
今此經說無量壽國。
就第四門說為淨土。
所以然者。
為欲普容大小兼引凡聖兼生勝處同趣大道故。
如下文言。
設我得佛。
國中人民不住正定聚必至滅度者。
不取正覺。
又言。
設我得佛。
國中聲聞有能計量知其數者。
不取正覺。
乃至廣說。
又觀經中說。
生彼國已得羅漢果等。
乃至廣說。
故論說雲。
女人及根缺二乘種不生者。
是說決定種性二乘。
非謂不定根性聲聞。
為簡此故名二乘種。
由是義故不相違也。
又雲。
女人及根缺者。
謂生彼時非女非缺耳。
非此女等不得往生。
如韋提希而得生故。
鼓音王陀羅尼經雲。
阿彌陀父名月上轉輪聖王。
其母名曰殊勝妙顔等。
乃至廣說者。
是說化佛所居化土。
論所說者是受用土。
由是道理故不相違（文）。
無量壽經論雲。
以一心專念作願生彼。
修奢摩他寂靜三昧行故。
得入蓮花藏世界海。
是名入第三門（文）。
同論釋第五雲。
此第三門為修寂靜止故。
一心願生彼國。
是第三功德相。
如言盧舍那佛坐蓮花藏世界。
今言蓮花世界者。
無量壽佛所居住處。
準此世界随義為名。
即是修行安心之定（文）無量壽經論釋第三雲。
若以本言。
即是應土已定第十地故。
若以迹言。
即以有漏業之所造故名報土。
如實義者。
是變易土。
為廣濟故。
化分段相。
如
