安養抄卷第二
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九品往生者為利物皆來娑婆耶
九品往生者得道雲何
極樂說三乘教耶
極樂有三乘耶
有不發大乘心生彼土者耶
安養界有入無餘涅槃二乘耶
安養界有藏通二乘耶
五逆謗法者生極樂耶
加觀經意诽謗正法者可雲生極樂耶
九品人品位何
問。
九品往生者為利物皆來娑婆耶。
經雲。
上品上生者○即悟無生法忍。
迳須臾間曆事諸佛遍十方界○上品中生者。
經于七日應時即能飛行遍至十方曆事諸佛○上品下生者○于三七日後○曆遊十方供養諸佛○中品上生者○蓮花即開○應時即得阿羅漢道○中品中生者○迳于七日蓮花乃敷○聞法歡喜得須陀洹。
迳半劫已成阿羅漢○中品下生者○生于迳七日遇觀世音及大勢至聞法歡喜。
過一小劫成阿羅漢○下品上生者○迳七七日蓮花乃敷○發無上道心。
迳十小劫入于初地○下品中生者○迳于六劫蓮花乃敷○發無上道心○下品下生者○于蓮花中滿十二大劫蓮花方開○即發菩提之心。
淨名妙記上雲。
若爾亦可娑婆即往于淨。
何以從淨劫生此耶。
答。
下之八品不可來生。
上品上生或可即能到彼土已獲通故來。
故法花雲。
是人自舍清淨業報即來樂此多怒害處（文）。
問。
九品往生者得道雲何。
經雲。
上品上生者○有三種衆生當得往生○一者發心不殺具諸戒行。
二者讀誦大乘方等經典。
三者修行六會回向發願生彼國○生彼國已○悟無生法忍○上品中生者。
不必受持讀誦方等經典善解義趣○深信因果不謗大乘○生極樂國○經一小劫得無生法忍○上品下生者。
亦信因果不謗大乘。
但發無上道心○生極樂國○經三小劫得百法明門住歡喜地（雲雲）中品上生者○受持五戒持八戒齋者○往生極樂世界○應物即得阿羅漢道○中品中生者○一日一夜受授八戒齋○沙彌戒○具足戒威儀無缺。
以此功德回向願求生極樂國○聞法歡喜得須陀洹迳半劫已成羅漢（雲雲）中品下生者○孝養父母行世仁慈○命欲終時。
遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事。
亦說法藏比丘四十八願。
聞此事已○生極樂○聞法歡喜○成阿羅漢○下品上生者。
不诽謗方等經典○命欲終時。
遇善知識為贊大乘十二部經首題名字○稱南無阿彌陀佛○作是語已命終○蓮花乃敷○具百法明門得入于初地○下品中生者○毀五戒八戒及具足戒。
如是愚人○命欲終時○遇善知識以大慈悲為說阿彌陀佛十力威德○光明神力。
亦贊戒定惠解脫解脫知見。
此人聞已除八十億劫生死之罪○即得往生七寶池中○發無上道心○下品下生者○作不善業五逆十惡。
如此愚人○遇善知識○為說妙法教令念佛○具足十稱南無佛故除○生死之罪○往生極樂世界○發菩提之心（文）。
疏雲。
釋會經論者。
問。
依往生論。
二業不得生。
此經中輩小乘得生。
答。
正處小行不生。
要由垂終發大乘種爾乃得生。
經說現今。
論舉本始。
何故得證小果。
釋。
雖複垂終發大心。
先多學小。
至彼聞苦空無常發其本解。
先證小果已。
于小不住必還入大（文）。
淨土論（迦才）上雲。
此處衆生純學大乘即生彼土。
如九品生中上輩三品人是也○純學小乘即生彼土。
如九品中中輩二品生者是也○此處衆生雜學大小乘即生彼土。
如九品生中中輩下生及下輩三品生者是也。
如中品下生經雲。
孝養父母行世仁慈。
遇善知識為說四十八願等。
于此願中雜聞大小乘。
至彼雖悟阿羅漢果。
後乃回心向大乘也。
下輩三人亦聞四十八願。
或聞十二部經。
或念彌陀佛。
生到彼土皆發菩提心也。
惠疏雲。
依此觀經九品别論。
先明上輩。
同修大乘以之為因○次論中輩。
同修小乘。
不殺具戒如前。
于大乘不能受持讀誦解義。
唯信因果而為行因。
以其最後發菩提心念彌陀佛故得往生○次論下輩。
此人過去曾修大乘。
故大經中宣說。
此人發菩提心（文）。
問。
極樂說三乘教耶（三）。
經說中品上生雲。
聞衆音聲贊歎四谛。
應時即得阿羅漢道○說中品中生雲。
聞法歡喜得須陀洹。
迳半劫已成阿羅漢○說中品下生雲。
聞法歡喜過一小劫成阿羅漢（文）。
阿彌陀經雲。
又舍利弗。
彼佛有無量無邊聲聞弟子。
皆阿羅漢。
非是算數之所能知（文）。
玄六雲。
大論雲。
有國土純聲聞僧。
或國土純菩薩僧。
或菩薩聲聞共為僧。
或淨或穢何故差别。
皆由乘戒緩急。
若戒緩乘隻急亦緩等即是穢土。
以聲聞菩薩共為僧。
以戒緩故五濁土穢。
乘亦緩故是開三乘。
乘亦急故是顯一乘。
娑婆是也。
或急乘亦緩亦急者淨土也。
戒急故土無五濁。
乘亦緩故開三乘。
乘亦急故顯一。
安養是也。
乘緩戒急者即是淨土。
純聲聞為僧。
此可知也。
戒緩乘急即是穢國。
純菩薩為僧。
此亦可知。
雙觀經上雲。
設我得佛。
國中聲聞有能計量。
下至三千大千世界聲聞緣覺于百千劫悉共計校知其數者。
不取正覺。
大阿彌陀經第十九願同之。
次下品抄之。
道暹上雲。
西方水鳥樹林皆說無常苦空等（雲雲）。
妙記雲。
樹說苦空。
人開羅漢（文）。
經水想觀中雲。
其摩尼水流注花間尋樹上下。
其聲微妙演說苦空無常無我諸波羅蜜（文）。
方便品雲。
舍利弗。
劫濁亂時。
衆生垢重。
悭貪嫉妒。
成就諸不善根。
故諸佛以方便力。
于一佛乘分别說三（文）。
句四雲。
問。
五濁一往何故障大而不障小。
答。
衆生濁重。
如妄計五陰為四德。
若聞常我即執非為是。
舊醫頑騃。
不知乳之好惡。
不知病起根源。
不知藥餌開遮。
無所知曉。
故濁障大也。
文雲。
我若贊佛乘。
衆生沒在苦。
即此義也。
若聞無常苦空。
即厭生死忺涅槃。
破其邪計。
故五濁不障小。
文雲。
即生此念時。
十方佛皆現。
梵音慰喻我。
即此義也。
玄七雲。
若菩薩聲聞共為僧者。
則有開三顯一。
若純菩薩為僧者。
何須開顯耶。
問。
若不開三顯一。
五佛章雲何。
答。
同此是聲聞菩薩共為僧。
出五濁世可如此。
出淨土佛則不然（雲雲）。
纂雲。
答意者。
佛土不應一切開權。
經言一切約出穢土開顯者說耳。
問。
極樂有二乘耶（四）。
經雙觀經阿彌陀經（如次上抄之） 大阿彌陀經上雲。
第二願。
使某作佛時。
來至我國者。
皆于七寶水池蓮花中化生。
長大皆作菩薩。
阿羅漢都無央數（文）。
說第二十願雲。
使某作佛時。
令八方上下各千億佛國中諸天人民蜎飛蠕動之類。
皆令作辟支佛阿羅漢。
皆坐禅一心。
共欲計數我國中諸菩薩阿羅漢。
知有幾千億萬人。
皆令無有能知數者。
得是願乃作佛。
不得是願終不作佛（文）。
悲花經第三（授記品）雲。
爾時聖王（私雲。
無诤念王也）白佛雲○我世界無有聲聞辟支佛乘。
所有大衆純諸菩薩無量無邊。
無能數者。
除一切智（文）。
平等覺經雲。
阿彌陀佛國諸阿羅漢（雲雲。
如上抄之）往生論雲。
大乘善根界等。
無譏嫌名。
女人及根缺。
二乘種不生。
故淨土果報離二種譏嫌。
一者體。
二者名。
體有三種。
一者二乘人。
二者女人。
三者諸根不具人。
無此三過故名離體譏嫌。
名亦三種。
非隻無三體。
乃至不聞二乘女人諸根不具三種名。
故名離名譏嫌（文）。
疏雲。
釋會經論者。
問。
依往生論。
二乘不得生。
此經中輩小乘得生。
答。
正處小行不生。
要由垂終發大乘種爾乃得生。
經說現今。
論舉本始。
何故得證小果。
釋雖複垂終發大心。
先多學小。
至彼聞苦空無常發其本解。
先證小果得小果已。
于小不住必還入大。
問。
論女人根缺不生。
此經韋提希及五百侍女同皆往生。
釋言。
論說女人根缺不生者。
就彼為言。
生彼國者淨根離欲故無女人。
身根精上故無根缺。
經語為往故。
有善心一切得生（文）。
又更論明小乘不生者。
決定不生。
此中明生退菩提心得生。
至彼處無漏道熟。
即證第四果。
大論亦然。
或接引小乘。
然彼實無。
中品應時得阿羅漢。
何以不及九品。
解雲。
是退菩提聲聞往生彼國。
無漏道熟。
便證小果不守小位而往還起大心進行彌速。
或五劫或十劫得成初地。
如是階級猶是其勝。
十疑雲。
二乘之人但回心願生淨土。
至彼更無二乘執心。
為此故雲女人及根缺二乘種不生（雲雲）。
惠遠疏雲。
問曰。
依如往生論中說。
二乘種不得往生。
此經何故宣說中輩學小得生。
釋言。
彌陀菩薩正處。
唯修小行不得往生。
要由垂終發菩提心種大乘種方乃得生。
故大經中宜說。
其人發菩提心。
彼往生論據終為言故說二乘種不生。
此經就始故說中輩學小得生。
問曰。
若此要由垂終發菩提心方得生者。
至彼應證大乘道果。
何故但得小乘果乎。
釋言。
此人雖複垂終發菩提心。
先多學小故。
至彼國聞苦空無常等故。
發其本解。
先證小果。
以其垂終發大心故。
得小果已于小不住必還入大。
龍興記下雲。
問。
此經中輩是聲聞。
何故論言二乘不生。
答。
遠法師雲。
唯修小行不得往生。
要由垂終發菩提心方得往生。
彼論約始。
此經終（乃至）必還入大（如上抄之）此義稍難。
若爾此人命欲終時。
為退大心。
為不退耶。
若退者。
何故彌陀于大心中說小法耶。
若還退故說小法者。
不應要由大心往生。
今出别說。
發菩提心有二種人。
一人習小久遠重障。
一人習小近淺輕薄。
此二人同雖發大心。
而别人者其意自謂。
若得小果而不失彼大菩提者。
先證小果然後欲取大菩提果。
如是發故。
彌陀于彼者先小法令得小果。
得小果故遂說大法令證大果。
若第二人既知小乘不極法故。
即發永舍小果之心。
更不取小即修大行。
今此中輩唯明初人故。
平等經雲。
諸天人民中有得須陀洹道（乃至）阿羅漢道。
有得阿惟越緻菩薩。
阿彌陀佛随其本宿命求道時心所願。
大小随意而說。
令其疾得道。
亦可仲品皆來發心。
唯以小行願求淨土。
生彼之後方發大心修大行耳。
然彼論中小不生者。
一向小性不得生故。
不定性等皆無妨之。
問。
悲花經雲。
安樂世界無聲聞名及說小行純菩薩乘。
授記經今何故言有聲聞乘及說小法。
答。
彼文約終始皆發心成菩提故。
有說。
此言聲聞非雲小乘。
并是菩薩。
如璎珞○佛告舍利弗。
菩薩三乘○辟支佛三乘○聲聞三乘○（雲雲）故知非小。
雖有此說。
今不用依。
所以者何。
如是等事。
皆是如來神變所顯。
随機示化。
不可定爾（雲雲）。
羅什法師贊彌陀佛偈雲。
安樂國土諸聲聞。
皆光一尋若流星（雲雲）安樂聲聞菩薩衆。
人天智慧鹹洞達。
淨土論中（迦才）雲。
問曰。
如說往生論說。
女人及根缺。
二乘種不生。
雲何女人等二得往生。
答○二乘者若是二乘學人。
及二乘方便道中人。
種二乘定因。
不信有大乘及十方淨土者。
亦不得往生。
以此人是愚法。
二乘不信有十方佛及淨土故。
不肯發願回向也。
此即是決定小乘障大乘也。
彼論所明種者定業名也。
但無此三定種者即是往生也。
問曰。
若此土中有三種定業即不得往生者。
何故觀經中雲。
受持五戒等即得往生。
至彼聞說悟羅漢果等也。
此豈不小乘定種。
答。
此是不愚法人。
信有十方諸佛及以淨土。
發願回向始得往生。
若悟果畢。
佛為說法花經并回向大也。
此是智度論文也。
若論二乘無學人不向愚法不愚法悉生淨土中。
以受變易生死三界無受生處故也（雲雲）上答大體同之。
阿彌陀經疏雲（元曉）○不定聲聞及諸凡夫亦得生。
故論說二乘種不生者。
決定種姓不得生故（文）。
群疑論五雲。
問曰。
淨土論言。
大乘善根界。
等無譏嫌名。
女人及根缺。
二乘種不生。
彼處雲何得有聲聞○釋曰。
此有四釋。
一釋雲。
二乘種不生者。
依瑜伽師地論說。
有五乘衆生。
無始已來法爾成就五乘姓别。
一菩薩乘。
二緣覺乘。
三聲聞乘。
四人天乘。
五不定乘。
言二乘種不生者。
是緣覺及人天乘○二釋。
前義不然。
若之二乘種不生緣覺人天乘者。
即聲聞乘得生者。
何故言大乘善根界。
又言。
非但無三種體亦無三種名而今言二乘種不生○除聲聞緣覺二乘。
名二乘種不生也。
問。
若聲聞緣覺乘種不生者。
何故彼國有聲聞耶。
答。
言無二乘者。
無定性二乘。
彼土二乘并是不定姓聲聞○天親菩薩依瑜伽師地論造諸論。
故攝論雲。
披閱決定藏以釋攝大乘論。
決定藏即是瑜伽師地論中決擇分也。
今造淨土論。
還依彼論之宗有五乘姓義。
故言二乘種不生也。
三依舊諸釋。
此文意。
聲聞有二種。
一愚法。
謂今生未能回小向大聲聞○前者名二乘○種。
以不回小向大不信有淨土。
不願生也後名非二乘種。
雖修小行。
以信大乘願生淨土也。
四釋雲。
彼以回小向大所修聖
九品往生者為利物皆來娑婆耶。
經雲。
上品上生者○即悟無生法忍。
迳須臾間曆事諸佛遍十方界○上品中生者。
經于七日應時即能飛行遍至十方曆事諸佛○上品下生者○于三七日後○曆遊十方供養諸佛○中品上生者○蓮花即開○應時即得阿羅漢道○中品中生者○迳于七日蓮花乃敷○聞法歡喜得須陀洹。
迳半劫已成阿羅漢○中品下生者○生于迳七日遇觀世音及大勢至聞法歡喜。
過一小劫成阿羅漢○下品上生者○迳七七日蓮花乃敷○發無上道心。
迳十小劫入于初地○下品中生者○迳于六劫蓮花乃敷○發無上道心○下品下生者○于蓮花中滿十二大劫蓮花方開○即發菩提之心。
淨名妙記上雲。
若爾亦可娑婆即往于淨。
何以從淨劫生此耶。
答。
下之八品不可來生。
上品上生或可即能到彼土已獲通故來。
故法花雲。
是人自舍清淨業報即來樂此多怒害處（文）。
問。
九品往生者得道雲何。
經雲。
上品上生者○有三種衆生當得往生○一者發心不殺具諸戒行。
二者讀誦大乘方等經典。
三者修行六會回向發願生彼國○生彼國已○悟無生法忍○上品中生者。
不必受持讀誦方等經典善解義趣○深信因果不謗大乘○生極樂國○經一小劫得無生法忍○上品下生者。
亦信因果不謗大乘。
但發無上道心○生極樂國○經三小劫得百法明門住歡喜地（雲雲）中品上生者○受持五戒持八戒齋者○往生極樂世界○應物即得阿羅漢道○中品中生者○一日一夜受授八戒齋○沙彌戒○具足戒威儀無缺。
以此功德回向願求生極樂國○聞法歡喜得須陀洹迳半劫已成羅漢（雲雲）中品下生者○孝養父母行世仁慈○命欲終時。
遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事。
亦說法藏比丘四十八願。
聞此事已○生極樂○聞法歡喜○成阿羅漢○下品上生者。
不诽謗方等經典○命欲終時。
遇善知識為贊大乘十二部經首題名字○稱南無阿彌陀佛○作是語已命終○蓮花乃敷○具百法明門得入于初地○下品中生者○毀五戒八戒及具足戒。
如是愚人○命欲終時○遇善知識以大慈悲為說阿彌陀佛十力威德○光明神力。
亦贊戒定惠解脫解脫知見。
此人聞已除八十億劫生死之罪○即得往生七寶池中○發無上道心○下品下生者○作不善業五逆十惡。
如此愚人○遇善知識○為說妙法教令念佛○具足十稱南無佛故除○生死之罪○往生極樂世界○發菩提之心（文）。
疏雲。
釋會經論者。
問。
依往生論。
二業不得生。
此經中輩小乘得生。
答。
正處小行不生。
要由垂終發大乘種爾乃得生。
經說現今。
論舉本始。
何故得證小果。
釋。
雖複垂終發大心。
先多學小。
至彼聞苦空無常發其本解。
先證小果已。
于小不住必還入大（文）。
淨土論（迦才）上雲。
此處衆生純學大乘即生彼土。
如九品生中上輩三品人是也○純學小乘即生彼土。
如九品中中輩二品生者是也○此處衆生雜學大小乘即生彼土。
如九品生中中輩下生及下輩三品生者是也。
如中品下生經雲。
孝養父母行世仁慈。
遇善知識為說四十八願等。
于此願中雜聞大小乘。
至彼雖悟阿羅漢果。
後乃回心向大乘也。
下輩三人亦聞四十八願。
或聞十二部經。
或念彌陀佛。
生到彼土皆發菩提心也。
惠疏雲。
依此觀經九品别論。
先明上輩。
同修大乘以之為因○次論中輩。
同修小乘。
不殺具戒如前。
于大乘不能受持讀誦解義。
唯信因果而為行因。
以其最後發菩提心念彌陀佛故得往生○次論下輩。
此人過去曾修大乘。
故大經中宣說。
此人發菩提心（文）。
問。
極樂說三乘教耶（三）。
經說中品上生雲。
聞衆音聲贊歎四谛。
應時即得阿羅漢道○說中品中生雲。
聞法歡喜得須陀洹。
迳半劫已成阿羅漢○說中品下生雲。
聞法歡喜過一小劫成阿羅漢（文）。
阿彌陀經雲。
又舍利弗。
彼佛有無量無邊聲聞弟子。
皆阿羅漢。
非是算數之所能知（文）。
玄六雲。
大論雲。
有國土純聲聞僧。
或國土純菩薩僧。
或菩薩聲聞共為僧。
或淨或穢何故差别。
皆由乘戒緩急。
若戒緩乘隻急亦緩等即是穢土。
以聲聞菩薩共為僧。
以戒緩故五濁土穢。
乘亦緩故是開三乘。
乘亦急故是顯一乘。
娑婆是也。
或急乘亦緩亦急者淨土也。
戒急故土無五濁。
乘亦緩故開三乘。
乘亦急故顯一。
安養是也。
乘緩戒急者即是淨土。
純聲聞為僧。
此可知也。
戒緩乘急即是穢國。
純菩薩為僧。
此亦可知。
雙觀經上雲。
設我得佛。
國中聲聞有能計量。
下至三千大千世界聲聞緣覺于百千劫悉共計校知其數者。
不取正覺。
大阿彌陀經第十九願同之。
次下品抄之。
道暹上雲。
西方水鳥樹林皆說無常苦空等（雲雲）。
妙記雲。
樹說苦空。
人開羅漢（文）。
經水想觀中雲。
其摩尼水流注花間尋樹上下。
其聲微妙演說苦空無常無我諸波羅蜜（文）。
方便品雲。
舍利弗。
劫濁亂時。
衆生垢重。
悭貪嫉妒。
成就諸不善根。
故諸佛以方便力。
于一佛乘分别說三（文）。
句四雲。
問。
五濁一往何故障大而不障小。
答。
衆生濁重。
如妄計五陰為四德。
若聞常我即執非為是。
舊醫頑騃。
不知乳之好惡。
不知病起根源。
不知藥餌開遮。
無所知曉。
故濁障大也。
文雲。
我若贊佛乘。
衆生沒在苦。
即此義也。
若聞無常苦空。
即厭生死忺涅槃。
破其邪計。
故五濁不障小。
文雲。
即生此念時。
十方佛皆現。
梵音慰喻我。
即此義也。
玄七雲。
若菩薩聲聞共為僧者。
則有開三顯一。
若純菩薩為僧者。
何須開顯耶。
問。
若不開三顯一。
五佛章雲何。
答。
同此是聲聞菩薩共為僧。
出五濁世可如此。
出淨土佛則不然（雲雲）。
纂雲。
答意者。
佛土不應一切開權。
經言一切約出穢土開顯者說耳。
問。
極樂有二乘耶（四）。
經雙觀經阿彌陀經（如次上抄之） 大阿彌陀經上雲。
第二願。
使某作佛時。
來至我國者。
皆于七寶水池蓮花中化生。
長大皆作菩薩。
阿羅漢都無央數（文）。
說第二十願雲。
使某作佛時。
令八方上下各千億佛國中諸天人民蜎飛蠕動之類。
皆令作辟支佛阿羅漢。
皆坐禅一心。
共欲計數我國中諸菩薩阿羅漢。
知有幾千億萬人。
皆令無有能知數者。
得是願乃作佛。
不得是願終不作佛（文）。
悲花經第三（授記品）雲。
爾時聖王（私雲。
無诤念王也）白佛雲○我世界無有聲聞辟支佛乘。
所有大衆純諸菩薩無量無邊。
無能數者。
除一切智（文）。
平等覺經雲。
阿彌陀佛國諸阿羅漢（雲雲。
如上抄之）往生論雲。
大乘善根界等。
無譏嫌名。
女人及根缺。
二乘種不生。
故淨土果報離二種譏嫌。
一者體。
二者名。
體有三種。
一者二乘人。
二者女人。
三者諸根不具人。
無此三過故名離體譏嫌。
名亦三種。
非隻無三體。
乃至不聞二乘女人諸根不具三種名。
故名離名譏嫌（文）。
疏雲。
釋會經論者。
問。
依往生論。
二乘不得生。
此經中輩小乘得生。
答。
正處小行不生。
要由垂終發大乘種爾乃得生。
經說現今。
論舉本始。
何故得證小果。
釋雖複垂終發大心。
先多學小。
至彼聞苦空無常發其本解。
先證小果得小果已。
于小不住必還入大。
問。
論女人根缺不生。
此經韋提希及五百侍女同皆往生。
釋言。
論說女人根缺不生者。
就彼為言。
生彼國者淨根離欲故無女人。
身根精上故無根缺。
經語為往故。
有善心一切得生（文）。
又更論明小乘不生者。
決定不生。
此中明生退菩提心得生。
至彼處無漏道熟。
即證第四果。
大論亦然。
或接引小乘。
然彼實無。
中品應時得阿羅漢。
何以不及九品。
解雲。
是退菩提聲聞往生彼國。
無漏道熟。
便證小果不守小位而往還起大心進行彌速。
或五劫或十劫得成初地。
如是階級猶是其勝。
十疑雲。
二乘之人但回心願生淨土。
至彼更無二乘執心。
為此故雲女人及根缺二乘種不生（雲雲）。
惠遠疏雲。
問曰。
依如往生論中說。
二乘種不得往生。
此經何故宣說中輩學小得生。
釋言。
彌陀菩薩正處。
唯修小行不得往生。
要由垂終發菩提心種大乘種方乃得生。
故大經中宜說。
其人發菩提心。
彼往生論據終為言故說二乘種不生。
此經就始故說中輩學小得生。
問曰。
若此要由垂終發菩提心方得生者。
至彼應證大乘道果。
何故但得小乘果乎。
釋言。
此人雖複垂終發菩提心。
先多學小故。
至彼國聞苦空無常等故。
發其本解。
先證小果。
以其垂終發大心故。
得小果已于小不住必還入大。
龍興記下雲。
問。
此經中輩是聲聞。
何故論言二乘不生。
答。
遠法師雲。
唯修小行不得往生。
要由垂終發菩提心方得往生。
彼論約始。
此經終（乃至）必還入大（如上抄之）此義稍難。
若爾此人命欲終時。
為退大心。
為不退耶。
若退者。
何故彌陀于大心中說小法耶。
若還退故說小法者。
不應要由大心往生。
今出别說。
發菩提心有二種人。
一人習小久遠重障。
一人習小近淺輕薄。
此二人同雖發大心。
而别人者其意自謂。
若得小果而不失彼大菩提者。
先證小果然後欲取大菩提果。
如是發故。
彌陀于彼者先小法令得小果。
得小果故遂說大法令證大果。
若第二人既知小乘不極法故。
即發永舍小果之心。
更不取小即修大行。
今此中輩唯明初人故。
平等經雲。
諸天人民中有得須陀洹道（乃至）阿羅漢道。
有得阿惟越緻菩薩。
阿彌陀佛随其本宿命求道時心所願。
大小随意而說。
令其疾得道。
亦可仲品皆來發心。
唯以小行願求淨土。
生彼之後方發大心修大行耳。
然彼論中小不生者。
一向小性不得生故。
不定性等皆無妨之。
問。
悲花經雲。
安樂世界無聲聞名及說小行純菩薩乘。
授記經今何故言有聲聞乘及說小法。
答。
彼文約終始皆發心成菩提故。
有說。
此言聲聞非雲小乘。
并是菩薩。
如璎珞○佛告舍利弗。
菩薩三乘○辟支佛三乘○聲聞三乘○（雲雲）故知非小。
雖有此說。
今不用依。
所以者何。
如是等事。
皆是如來神變所顯。
随機示化。
不可定爾（雲雲）。
羅什法師贊彌陀佛偈雲。
安樂國土諸聲聞。
皆光一尋若流星（雲雲）安樂聲聞菩薩衆。
人天智慧鹹洞達。
淨土論中（迦才）雲。
問曰。
如說往生論說。
女人及根缺。
二乘種不生。
雲何女人等二得往生。
答○二乘者若是二乘學人。
及二乘方便道中人。
種二乘定因。
不信有大乘及十方淨土者。
亦不得往生。
以此人是愚法。
二乘不信有十方佛及淨土故。
不肯發願回向也。
此即是決定小乘障大乘也。
彼論所明種者定業名也。
但無此三定種者即是往生也。
問曰。
若此土中有三種定業即不得往生者。
何故觀經中雲。
受持五戒等即得往生。
至彼聞說悟羅漢果等也。
此豈不小乘定種。
答。
此是不愚法人。
信有十方諸佛及以淨土。
發願回向始得往生。
若悟果畢。
佛為說法花經并回向大也。
此是智度論文也。
若論二乘無學人不向愚法不愚法悉生淨土中。
以受變易生死三界無受生處故也（雲雲）上答大體同之。
阿彌陀經疏雲（元曉）○不定聲聞及諸凡夫亦得生。
故論說二乘種不生者。
決定種姓不得生故（文）。
群疑論五雲。
問曰。
淨土論言。
大乘善根界。
等無譏嫌名。
女人及根缺。
二乘種不生。
彼處雲何得有聲聞○釋曰。
此有四釋。
一釋雲。
二乘種不生者。
依瑜伽師地論說。
有五乘衆生。
無始已來法爾成就五乘姓别。
一菩薩乘。
二緣覺乘。
三聲聞乘。
四人天乘。
五不定乘。
言二乘種不生者。
是緣覺及人天乘○二釋。
前義不然。
若之二乘種不生緣覺人天乘者。
即聲聞乘得生者。
何故言大乘善根界。
又言。
非但無三種體亦無三種名而今言二乘種不生○除聲聞緣覺二乘。
名二乘種不生也。
問。
若聲聞緣覺乘種不生者。
何故彼國有聲聞耶。
答。
言無二乘者。
無定性二乘。
彼土二乘并是不定姓聲聞○天親菩薩依瑜伽師地論造諸論。
故攝論雲。
披閱決定藏以釋攝大乘論。
決定藏即是瑜伽師地論中決擇分也。
今造淨土論。
還依彼論之宗有五乘姓義。
故言二乘種不生也。
三依舊諸釋。
此文意。
聲聞有二種。
一愚法。
謂今生未能回小向大聲聞○前者名二乘○種。
以不回小向大不信有淨土。
不願生也後名非二乘種。
雖修小行。
以信大乘願生淨土也。
四釋雲。
彼以回小向大所修聖
