金剛經
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孚佑帝君 注解
後學培真道人校正
金剛般若波羅蜜經(般若音缽惹。
下仿此) 【注】金剛。
金中之剛。
利而能斷之意。
般若。
智慧也。
波羅蜜。
到彼岸也。
即諸佛菩薩。
超脫究竟之地。
經徑也。
言此經為修行之徑路也。
○石天基注凡。
系如來語句。
用圈○。
須菩提語句。
用黑圈●阿難結集語。
用尖圈△。
問答起語。
用連點點。
語句分明。
便于初學。
○法會因由分第一(說法聚會由此起因) 如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
與大比邱衆。
千二百五十人俱。
爾時世尊食時。
着衣持缽。
入舍衛大城乞食。
于其城中。
次第乞已。
還至本處。
飯食訖。
收衣缽。
洗足已。
敷座而坐(着音酌。
缽音撥。
飯食音反四)。
【注】如是。
指全經而言。
我。
阿難自稱也。
言此經之所雲。
乃我親聞于佛。
者也。
佛。
教主之稱。
舍衛國。
波斯匿王所居。
樹。
為匿王太子祇陀手種。
故曰祇樹。
給孤獨。
名須達拏。
樂善好施。
人皆稱為給孤獨長者。
須達深重佛教。
向祇陀借園建精舍。
用黃金布地。
請佛說法。
故佛常住園中。
比邱。
乞士也。
上乞法于諸佛菩薩。
下乞食于善信之謂。
世尊。
佛号也。
三界共仰之意。
敷。
排布也。
【講】阿難說。
我向者嘗聞我佛如來。
在舍衛國祇樹給孤獨長者園中。
座下乞士。
共一千二百五十人。
時方正午。
當進食之際。
佛乃着和柔忍辱之衣。
持四天王所獻之缽。
率諸大衆。
于舍衛城中乞食。
不越貧而從富。
不舍賤而後貴。
平等無相。
次第乞已。
還至園中。
飯食訖。
收衣缽。
洗足畢。
排布高座。
而坐焉。
○善現啟請分第二(善現長老啟請佛訓) 時長老須菩提在大衆中。
即從坐起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬而白佛言。
希有世尊。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
世尊。
善男子。
善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
雲何應住。
雲何降伏其心。
佛言。
善哉善哉。
須菩提。
如汝所說。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
汝今谛聽。
當為汝說。
善男子。
善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
應如是住。
如是降伏其心。
唯然世尊。
願樂欲聞(樂音要)。
【注】長老。
年高有德之稱。
梵語須菩提。
華言善現。
一名空生。
左為邪道。
右為正道。
故偏袒右肩。
右膝着地。
合掌。
心合于道。
道合于心也。
白。
啟也。
希。
少也。
希有世尊。
先歎其少有。
又呼佛号也。
下仿此。
如來。
佛之通稱。
謂真性自如。
随所來而現也。
菩。
覺也。
薩。
情也。
義理先具能覺一切有情之意。
阿。
無也。
耨多羅。
上也。
三。
正也。
藐。
等也。
三菩提。
正覺也。
雲何應住者。
言此心當住于何處。
谛。
詳審也。
唯然。
既諾而複是其言也。
【講】當佛敷座而坐之時。
有長老名須菩提者。
于大衆中從座而起。
袒其右肩。
屈其右膝。
合掌恭敬。
白佛言曰。
希有哉世尊。
座下諸菩薩。
有一千二百五十人。
不為不多。
倘如來不護持眷念。
俾信受是法。
則外誘得以擾亂之矣。
不付委囑托。
俾奉行是法。
則宗傳有時而斷絕矣。
但真性雖人同具。
而妄念未易消除。
三千大千之内。
若有善男子。
善女人。
發無上正等正覺之心者。
此心當住于何處。
方得降伏其妄念乎。
佛曰。
善哉善哉。
須菩提。
汝雲如來善教諸菩薩。
此言深合我心。
汝其詳審靜聽。
當為汝說除妄之道。
世間若有善男子。
善女人。
發無上正等正覺之心者。
當絕去外緣。
一塵不染。
念念常住清淨。
則能自見其性。
而降伏其心矣。
維時須菩提心開意解曰唯。
曰然。
曰世尊。
曰願樂欲聞。
極緻其傾會而贊歎焉。
○大乘正宗分第三(最大之乘至正之宗) 佛告須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是降伏其心。
所有一切衆生之類。
若卵生。
若胎生。
若濕生。
若化生。
若有色。
若無色。
若有想。
若無想。
若非有想。
非無想。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊衆生。
實無衆生得滅度者。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相。
人相。
衆生相。
壽者相。
即非菩薩(涅槃音扛盤)。
【注】摩诃薩。
梵語也。
即華言心體廣大。
不可測量之意。
卵生禽鳥也。
胎生。
人與獸也。
濕生。
水中鱗甲也。
化生。
蠅蚊等類也。
有色。
謂但有色聲。
而無情欲也。
無色。
謂但有靈識。
而無色身也。
有想。
方寸之中。
尚有計慮也。
無想。
靜涵萬有。
一念不動也。
非有想非無想。
雖一念不動。
不似木石之無知也。
後五者。
皆天上之人。
無餘。
此外無餘也。
涅。
不生也。
槃。
不死也。
滅度者。
滅盡一切諸相。
而度化之也。
【講】須菩提聞佛所說。
心意開解。
佛于是複告之曰。
須菩提。
諸菩薩。
性量廣大。
應如是降伏其心。
固已。
然我之心。
即人物之心。
所有一切衆生之類。
若世間之卵生。
胎生。
濕生。
化生。
天上之有色。
無色。
有想。
無想。
非有想。
非無想。
雖品類不同。
見地各異。
我皆令其不生不死。
消滅其種種諸相。
而度化之使之亦如是降伏其心焉。
如是無盡量無數目無邊界之衆生。
悉皆滅度。
亦衆生之自滅自度。
于我何功哉。
所以者何。
蓋衆生之滅度。
若歸功于我。
則此心便有所著。
而不免于四相之累矣。
如心著于貪一邊。
則為己。
計私。
而有我相。
心著于瞋一邊。
則分别爾汝。
而有人相。
心著于癡一邊。
則願生諸天。
而有衆生相。
心著于愛一邊。
則希冀長年。
而有壽者相。
有此四相。
尚得謂之菩薩乎。
○妙行無住分第四(奧妙之行本無住着) 複次須菩提。
菩薩于法應無所住。
行于布施。
所謂不住色布施。
不住聲香味觸法布施。
須菩提。
菩薩應如是布施。
不住于相。
何以故。
若菩薩不住相布施。
其福德不可思量。
須菩提。
于意雲何。
東方虛空。
可思量不。
不也。
世尊。
須菩提。
南西北方。
四維上下虛空。
可思量不。
不也。
世尊。
須菩提。
菩薩無住相布施。
福德亦複如是。
不可思量。
須菩提。
菩薩但應如所教住(不音否。
不音弗。
下仿此)。
【注】複次。
謂再編次佛與須菩提問答之言也。
菩薩于法之法。
指心與身之所運用酬酢者而言。
住。
執着也。
布。
普也。
施。
散也。
色。
形像。
聲。
音樂。
香。
芬芳之氣。
味。
烹炮之品。
觸。
動也。
或雲男女之欲亦通。
法者。
事物之則也。
諸法皆緣心生。
故屬于意。
【講】佛承上無相之義。
又告須菩提曰。
菩薩于一切心之所運用。
身之所酬酢者。
皆當無所住着。
而布施為尤甚。
何也。
凡夫布施。
往往希求利益。
如目之于色。
耳之于聲。
鼻之于香。
舌之于味。
身之于觸。
意之于法。
一不如其所欲。
則必布施以求快其所欲。
此住相布施也。
菩薩六根清淨。
無諸欲之求。
惟以法施。
利益一切衆生。
如水在地中。
行所無事。
所謂不住相布施也。
須菩提。
菩薩布施。
必須如是。
無六塵之累。
方為真布施。
方獲大利益。
此何故哉。
蓋财施為凡。
法施為聖。
菩薩無住相布施。
毫無希冀之心。
縱脫生死苦。
受大快樂。
曆萬劫而不毀。
超三界以長存。
其福德雖大。
亦聽其自然。
實不可思維較量。
以一經思量。
則此心便住于相。
而福德反小矣。
夫福德固不可思量。
而思量亦屬無益。
吾試問爾。
東方虛空可謂大矣。
爾思量不。
須菩提曰。
此等虛空之處。
想之何用。
吾不思量也。
佛又曰。
南西北方。
四維上下虛空。
尤為大矣。
爾思量不。
須菩提曰。
此等虛空之處。
想之亦無用。
吾不思量也。
佛曰。
爾知虛空不可思量。
則知菩薩之無住相布施。
其福德亦如虛空一般。
斷不可思量也。
但須依吾之教。
心住于無相。
則自獲超證矣。
○如理實見分第五(自如之理乃見真實) 須菩提。
于意雲何。
可以身相見如來不。
不也。
世尊。
不可以身相得見如來。
何以故。
如來所說身相。
即非身相。
佛告須菩提。
凡所有相皆是虛妄。
若見諸相非相。
即見如來。
【注】于意雲何。
發問之詞。
身相。
謂現具之色身。
見。
猶看也。
非相見之見。
【講】佛謂須菩提曰。
汝知福德不可思量。
則布施當不住于相明矣。
豈獨布施為然哉。
即吾現具之形體。
亦非真實。
吾試問爾。
可以執四大色身。
遂謂如來在是不。
須菩提曰。
色身滞于官骸。
佛與比夫無異。
殆不可以身相見如來也。
何以故。
佛以法為身。
清清淨淨。
如太虛之不着形迹。
雖有身相。
而實無身相。
今如來所說身相。
是法身。
非色身也。
法身可見如來。
色身豈可見如來乎。
佛曰。
須菩提。
爾之言是也。
凡人所有之相。
皆屬虛妄。
虛則不實。
妄則不真。
以不實不真之相。
欲見如來譬若認外寇作家人。
終無是處。
若人能見諸相非相。
則見色身中有法身。
而如來在是矣。
○正信希有分第六(生正信心最為希有) 須菩提白佛言。
世尊。
頗有衆生。
得聞如是言說章句。
生實信不。
佛告須菩提。
莫作是說。
如來滅後。
後五百歲。
有持戒修福者。
于此章句能生信心。
以此為實。
當知是人。
不于一佛二佛三四五佛。
而種善根。
已于無量千萬佛所。
種諸善根。
聞是章句。
乃至一念生淨信者。
須菩提。
如來悉知悉見是諸衆生得如是無量福德。
何以故。
是諸衆生。
無複我相人相衆生相壽者相。
無法相。
亦無非法相。
何以故。
是諸衆生。
若心取相。
即為着我人衆生壽者。
若取法相。
即着我人。
衆生壽者。
何以故。
若取非法相。
即着我人衆生壽者。
是故不應取法。
不應取非法。
以是義故。
如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者。
法尚應舍。
何況非法。
【注】如是言說章句。
指上數章而言。
五百歲約舉之詞。
言其遠也。
持戒。
諸惡莫作。
修福。
衆善奉行。
以此為實。
确信不疑也。
種善根。
即持戒修福之意。
淨信者。
心常清淨而為信之也。
如來悉知悉見。
心合于佛。
佛合于心也。
無法相。
萬法皆空。
無非法相。
外緣悉淨。
如來常說雲者。
蓋古佛有是語。
而佛複述之也。
筏。
船也。
喻。
譬也。
佛法濟度衆生譬以船渡人也。
【講】須菩提恐佛滅後。
傳法無人。
後來衆生。
未能生信。
故白佛曰。
世尊以大慈之心。
着希有之論。
座下諸比邱。
固莫不尊奉矣。
倘佛涅槃之後。
後來衆生。
得聞如是言說章句。
未知亦能生實信之心否。
佛曰。
須菩提。
性體常明。
心燈不滅。
爾莫作是說也。
蓋此言說章句。
至微至妙。
即如來滅後。
至五百餘歲之遑。
猶有持淨戒修天福之人。
以此為真實妙谛。
而确信不疑者。
夫能确信于五百餘歲之後。
則其善根必預種于五百餘歲之前。
當知是人。
不于一佛二佛三四五佛。
而種善根。
已于無量千萬佛所。
種諸善根。
見佛多。
聞法多。
修行多也。
不但持戒修福者善根不可勝記。
即世間衆生。
聞是章句。
乃至一念之間。
生淨信心。
此心便與如來相合。
如親受教于如來一般。
如來佛慧佛眼悉知之而悉見之。
是諸衆生。
所得福德。
如是無量。
此何故哉。
蓋已得生法二空之妙義故也。
是諸衆生。
雖止一念淨信。
而此一念。
已無複有我相人相衆生相壽者相。
是生空也。
無法相。
亦無非法相。
是法空也。
生法二空。
其義雲何。
蓋不著相也。
是諸衆生。
若心取相。
即為執生。
便着我人衆生壽者。
若取法相。
即為執法。
便着我人衆生壽者。
若取非法相。
亦為執法。
亦着我人衆生壽者。
生相固不可執。
法與非法亦不可執如此。
是故持戒修福之人。
須令此心空空洞洞一物不有。
不應取法相。
亦不應取非法相。
此種義理。
最為微妙。
所以古之如來。
常謂大家曰。
爾等諸比邱。
知我以法度人。
譬如以筏濟渡。
人既登岸。
筏即無用。
人能了悟。
法亦無用矣。
由此觀之。
法尚應舍。
何況非法之外道乎。
○無得無說分第七(空則無得寂則無說) 須菩提。
于意雲何。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。
須菩提言。
如我解佛所說義。
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法。
如來可說。
何以故。
如來所說法皆不可取。
不可說。
非法非非法。
所以者何。
一切賢聖皆以無為法而有差别(差音雌)。
【注】得阿耨多羅三藐三菩提耶者。
了卻真空。
無定法可得也。
有所說法耶者。
因人而教。
無定法可說也。
不可取。
不可以色相取。
不可說。
不可以口舌說。
非法。
雖有而卻無。
非非法。
雖無而卻有。
皆以之以字。
作用字解。
【講】佛告須菩提曰。
吾教固以無上菩提為第一義。
然或由持戒而得之。
或由禅定而得之。
功夫不同。
獲效各别。
爾之意以為如來于無上菩提。
有一定之法可得耶。
佛門廣大。
固不擇人而教。
然智者與之言深。
愚者與之言淺。
資禀不齊。
施誨亦異。
爾之意以為如來有一定之法可說耶。
須菩提答曰。
如我解佛所說義。
知佛以無上菩提之義自修。
無一定之法可名。
以無上菩提之義教人。
亦無一定之法可說也。
何以故。
如來所說之法可以性修。
而不可以色相取。
可以心悟。
而不可以口舌說。
以為有法耶。
雖有而不滞于有。
以為無法耶。
雖無而不論于無。
此所以無一定之法可得也。
所以者何。
法本無為。
自古聖賢皆用無為之法誨人。
而淺者見淺。
深者見深。
不能不有差别。
此所以無一定之法可說也。
○依法出生分第八(諸佛之法依此生出) 須菩提。
于意雲何。
若人滿三千大千世界七寶。
以用布
下仿此) 【注】金剛。
金中之剛。
利而能斷之意。
般若。
智慧也。
波羅蜜。
到彼岸也。
即諸佛菩薩。
超脫究竟之地。
經徑也。
言此經為修行之徑路也。
○石天基注凡。
系如來語句。
用圈○。
須菩提語句。
用黑圈●阿難結集語。
用尖圈△。
問答起語。
用連點點。
語句分明。
便于初學。
○法會因由分第一(說法聚會由此起因) 如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
與大比邱衆。
千二百五十人俱。
爾時世尊食時。
着衣持缽。
入舍衛大城乞食。
于其城中。
次第乞已。
還至本處。
飯食訖。
收衣缽。
洗足已。
敷座而坐(着音酌。
缽音撥。
飯食音反四)。
【注】如是。
指全經而言。
我。
阿難自稱也。
言此經之所雲。
乃我親聞于佛。
者也。
佛。
教主之稱。
舍衛國。
波斯匿王所居。
樹。
為匿王太子祇陀手種。
故曰祇樹。
給孤獨。
名須達拏。
樂善好施。
人皆稱為給孤獨長者。
須達深重佛教。
向祇陀借園建精舍。
用黃金布地。
請佛說法。
故佛常住園中。
比邱。
乞士也。
上乞法于諸佛菩薩。
下乞食于善信之謂。
世尊。
佛号也。
三界共仰之意。
敷。
排布也。
【講】阿難說。
我向者嘗聞我佛如來。
在舍衛國祇樹給孤獨長者園中。
座下乞士。
共一千二百五十人。
時方正午。
當進食之際。
佛乃着和柔忍辱之衣。
持四天王所獻之缽。
率諸大衆。
于舍衛城中乞食。
不越貧而從富。
不舍賤而後貴。
平等無相。
次第乞已。
還至園中。
飯食訖。
收衣缽。
洗足畢。
排布高座。
而坐焉。
○善現啟請分第二(善現長老啟請佛訓) 時長老須菩提在大衆中。
即從坐起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬而白佛言。
希有世尊。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
世尊。
善男子。
善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
雲何應住。
雲何降伏其心。
佛言。
善哉善哉。
須菩提。
如汝所說。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
汝今谛聽。
當為汝說。
善男子。
善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
應如是住。
如是降伏其心。
唯然世尊。
願樂欲聞(樂音要)。
【注】長老。
年高有德之稱。
梵語須菩提。
華言善現。
一名空生。
左為邪道。
右為正道。
故偏袒右肩。
右膝着地。
合掌。
心合于道。
道合于心也。
白。
啟也。
希。
少也。
希有世尊。
先歎其少有。
又呼佛号也。
下仿此。
如來。
佛之通稱。
謂真性自如。
随所來而現也。
菩。
覺也。
薩。
情也。
義理先具能覺一切有情之意。
阿。
無也。
耨多羅。
上也。
三。
正也。
藐。
等也。
三菩提。
正覺也。
雲何應住者。
言此心當住于何處。
谛。
詳審也。
唯然。
既諾而複是其言也。
【講】當佛敷座而坐之時。
有長老名須菩提者。
于大衆中從座而起。
袒其右肩。
屈其右膝。
合掌恭敬。
白佛言曰。
希有哉世尊。
座下諸菩薩。
有一千二百五十人。
不為不多。
倘如來不護持眷念。
俾信受是法。
則外誘得以擾亂之矣。
不付委囑托。
俾奉行是法。
則宗傳有時而斷絕矣。
但真性雖人同具。
而妄念未易消除。
三千大千之内。
若有善男子。
善女人。
發無上正等正覺之心者。
此心當住于何處。
方得降伏其妄念乎。
佛曰。
善哉善哉。
須菩提。
汝雲如來善教諸菩薩。
此言深合我心。
汝其詳審靜聽。
當為汝說除妄之道。
世間若有善男子。
善女人。
發無上正等正覺之心者。
當絕去外緣。
一塵不染。
念念常住清淨。
則能自見其性。
而降伏其心矣。
維時須菩提心開意解曰唯。
曰然。
曰世尊。
曰願樂欲聞。
極緻其傾會而贊歎焉。
○大乘正宗分第三(最大之乘至正之宗) 佛告須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是降伏其心。
所有一切衆生之類。
若卵生。
若胎生。
若濕生。
若化生。
若有色。
若無色。
若有想。
若無想。
若非有想。
非無想。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊衆生。
實無衆生得滅度者。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相。
人相。
衆生相。
壽者相。
即非菩薩(涅槃音扛盤)。
【注】摩诃薩。
梵語也。
即華言心體廣大。
不可測量之意。
卵生禽鳥也。
胎生。
人與獸也。
濕生。
水中鱗甲也。
化生。
蠅蚊等類也。
有色。
謂但有色聲。
而無情欲也。
無色。
謂但有靈識。
而無色身也。
有想。
方寸之中。
尚有計慮也。
無想。
靜涵萬有。
一念不動也。
非有想非無想。
雖一念不動。
不似木石之無知也。
後五者。
皆天上之人。
無餘。
此外無餘也。
涅。
不生也。
槃。
不死也。
滅度者。
滅盡一切諸相。
而度化之也。
【講】須菩提聞佛所說。
心意開解。
佛于是複告之曰。
須菩提。
諸菩薩。
性量廣大。
應如是降伏其心。
固已。
然我之心。
即人物之心。
所有一切衆生之類。
若世間之卵生。
胎生。
濕生。
化生。
天上之有色。
無色。
有想。
無想。
非有想。
非無想。
雖品類不同。
見地各異。
我皆令其不生不死。
消滅其種種諸相。
而度化之使之亦如是降伏其心焉。
如是無盡量無數目無邊界之衆生。
悉皆滅度。
亦衆生之自滅自度。
于我何功哉。
所以者何。
蓋衆生之滅度。
若歸功于我。
則此心便有所著。
而不免于四相之累矣。
如心著于貪一邊。
則為己。
計私。
而有我相。
心著于瞋一邊。
則分别爾汝。
而有人相。
心著于癡一邊。
則願生諸天。
而有衆生相。
心著于愛一邊。
則希冀長年。
而有壽者相。
有此四相。
尚得謂之菩薩乎。
○妙行無住分第四(奧妙之行本無住着) 複次須菩提。
菩薩于法應無所住。
行于布施。
所謂不住色布施。
不住聲香味觸法布施。
須菩提。
菩薩應如是布施。
不住于相。
何以故。
若菩薩不住相布施。
其福德不可思量。
須菩提。
于意雲何。
東方虛空。
可思量不。
不也。
世尊。
須菩提。
南西北方。
四維上下虛空。
可思量不。
不也。
世尊。
須菩提。
菩薩無住相布施。
福德亦複如是。
不可思量。
須菩提。
菩薩但應如所教住(不音否。
不音弗。
下仿此)。
【注】複次。
謂再編次佛與須菩提問答之言也。
菩薩于法之法。
指心與身之所運用酬酢者而言。
住。
執着也。
布。
普也。
施。
散也。
色。
形像。
聲。
音樂。
香。
芬芳之氣。
味。
烹炮之品。
觸。
動也。
或雲男女之欲亦通。
法者。
事物之則也。
諸法皆緣心生。
故屬于意。
【講】佛承上無相之義。
又告須菩提曰。
菩薩于一切心之所運用。
身之所酬酢者。
皆當無所住着。
而布施為尤甚。
何也。
凡夫布施。
往往希求利益。
如目之于色。
耳之于聲。
鼻之于香。
舌之于味。
身之于觸。
意之于法。
一不如其所欲。
則必布施以求快其所欲。
此住相布施也。
菩薩六根清淨。
無諸欲之求。
惟以法施。
利益一切衆生。
如水在地中。
行所無事。
所謂不住相布施也。
須菩提。
菩薩布施。
必須如是。
無六塵之累。
方為真布施。
方獲大利益。
此何故哉。
蓋财施為凡。
法施為聖。
菩薩無住相布施。
毫無希冀之心。
縱脫生死苦。
受大快樂。
曆萬劫而不毀。
超三界以長存。
其福德雖大。
亦聽其自然。
實不可思維較量。
以一經思量。
則此心便住于相。
而福德反小矣。
夫福德固不可思量。
而思量亦屬無益。
吾試問爾。
東方虛空可謂大矣。
爾思量不。
須菩提曰。
此等虛空之處。
想之何用。
吾不思量也。
佛又曰。
南西北方。
四維上下虛空。
尤為大矣。
爾思量不。
須菩提曰。
此等虛空之處。
想之亦無用。
吾不思量也。
佛曰。
爾知虛空不可思量。
則知菩薩之無住相布施。
其福德亦如虛空一般。
斷不可思量也。
但須依吾之教。
心住于無相。
則自獲超證矣。
○如理實見分第五(自如之理乃見真實) 須菩提。
于意雲何。
可以身相見如來不。
不也。
世尊。
不可以身相得見如來。
何以故。
如來所說身相。
即非身相。
佛告須菩提。
凡所有相皆是虛妄。
若見諸相非相。
即見如來。
【注】于意雲何。
發問之詞。
身相。
謂現具之色身。
見。
猶看也。
非相見之見。
【講】佛謂須菩提曰。
汝知福德不可思量。
則布施當不住于相明矣。
豈獨布施為然哉。
即吾現具之形體。
亦非真實。
吾試問爾。
可以執四大色身。
遂謂如來在是不。
須菩提曰。
色身滞于官骸。
佛與比夫無異。
殆不可以身相見如來也。
何以故。
佛以法為身。
清清淨淨。
如太虛之不着形迹。
雖有身相。
而實無身相。
今如來所說身相。
是法身。
非色身也。
法身可見如來。
色身豈可見如來乎。
佛曰。
須菩提。
爾之言是也。
凡人所有之相。
皆屬虛妄。
虛則不實。
妄則不真。
以不實不真之相。
欲見如來譬若認外寇作家人。
終無是處。
若人能見諸相非相。
則見色身中有法身。
而如來在是矣。
○正信希有分第六(生正信心最為希有) 須菩提白佛言。
世尊。
頗有衆生。
得聞如是言說章句。
生實信不。
佛告須菩提。
莫作是說。
如來滅後。
後五百歲。
有持戒修福者。
于此章句能生信心。
以此為實。
當知是人。
不于一佛二佛三四五佛。
而種善根。
已于無量千萬佛所。
種諸善根。
聞是章句。
乃至一念生淨信者。
須菩提。
如來悉知悉見是諸衆生得如是無量福德。
何以故。
是諸衆生。
無複我相人相衆生相壽者相。
無法相。
亦無非法相。
何以故。
是諸衆生。
若心取相。
即為着我人衆生壽者。
若取法相。
即着我人。
衆生壽者。
何以故。
若取非法相。
即着我人衆生壽者。
是故不應取法。
不應取非法。
以是義故。
如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者。
法尚應舍。
何況非法。
【注】如是言說章句。
指上數章而言。
五百歲約舉之詞。
言其遠也。
持戒。
諸惡莫作。
修福。
衆善奉行。
以此為實。
确信不疑也。
種善根。
即持戒修福之意。
淨信者。
心常清淨而為信之也。
如來悉知悉見。
心合于佛。
佛合于心也。
無法相。
萬法皆空。
無非法相。
外緣悉淨。
如來常說雲者。
蓋古佛有是語。
而佛複述之也。
筏。
船也。
喻。
譬也。
佛法濟度衆生譬以船渡人也。
【講】須菩提恐佛滅後。
傳法無人。
後來衆生。
未能生信。
故白佛曰。
世尊以大慈之心。
着希有之論。
座下諸比邱。
固莫不尊奉矣。
倘佛涅槃之後。
後來衆生。
得聞如是言說章句。
未知亦能生實信之心否。
佛曰。
須菩提。
性體常明。
心燈不滅。
爾莫作是說也。
蓋此言說章句。
至微至妙。
即如來滅後。
至五百餘歲之遑。
猶有持淨戒修天福之人。
以此為真實妙谛。
而确信不疑者。
夫能确信于五百餘歲之後。
則其善根必預種于五百餘歲之前。
當知是人。
不于一佛二佛三四五佛。
而種善根。
已于無量千萬佛所。
種諸善根。
見佛多。
聞法多。
修行多也。
不但持戒修福者善根不可勝記。
即世間衆生。
聞是章句。
乃至一念之間。
生淨信心。
此心便與如來相合。
如親受教于如來一般。
如來佛慧佛眼悉知之而悉見之。
是諸衆生。
所得福德。
如是無量。
此何故哉。
蓋已得生法二空之妙義故也。
是諸衆生。
雖止一念淨信。
而此一念。
已無複有我相人相衆生相壽者相。
是生空也。
無法相。
亦無非法相。
是法空也。
生法二空。
其義雲何。
蓋不著相也。
是諸衆生。
若心取相。
即為執生。
便着我人衆生壽者。
若取法相。
即為執法。
便着我人衆生壽者。
若取非法相。
亦為執法。
亦着我人衆生壽者。
生相固不可執。
法與非法亦不可執如此。
是故持戒修福之人。
須令此心空空洞洞一物不有。
不應取法相。
亦不應取非法相。
此種義理。
最為微妙。
所以古之如來。
常謂大家曰。
爾等諸比邱。
知我以法度人。
譬如以筏濟渡。
人既登岸。
筏即無用。
人能了悟。
法亦無用矣。
由此觀之。
法尚應舍。
何況非法之外道乎。
○無得無說分第七(空則無得寂則無說) 須菩提。
于意雲何。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。
須菩提言。
如我解佛所說義。
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法。
如來可說。
何以故。
如來所說法皆不可取。
不可說。
非法非非法。
所以者何。
一切賢聖皆以無為法而有差别(差音雌)。
【注】得阿耨多羅三藐三菩提耶者。
了卻真空。
無定法可得也。
有所說法耶者。
因人而教。
無定法可說也。
不可取。
不可以色相取。
不可說。
不可以口舌說。
非法。
雖有而卻無。
非非法。
雖無而卻有。
皆以之以字。
作用字解。
【講】佛告須菩提曰。
吾教固以無上菩提為第一義。
然或由持戒而得之。
或由禅定而得之。
功夫不同。
獲效各别。
爾之意以為如來于無上菩提。
有一定之法可得耶。
佛門廣大。
固不擇人而教。
然智者與之言深。
愚者與之言淺。
資禀不齊。
施誨亦異。
爾之意以為如來有一定之法可說耶。
須菩提答曰。
如我解佛所說義。
知佛以無上菩提之義自修。
無一定之法可名。
以無上菩提之義教人。
亦無一定之法可說也。
何以故。
如來所說之法可以性修。
而不可以色相取。
可以心悟。
而不可以口舌說。
以為有法耶。
雖有而不滞于有。
以為無法耶。
雖無而不論于無。
此所以無一定之法可得也。
所以者何。
法本無為。
自古聖賢皆用無為之法誨人。
而淺者見淺。
深者見深。
不能不有差别。
此所以無一定之法可說也。
○依法出生分第八(諸佛之法依此生出) 須菩提。
于意雲何。
若人滿三千大千世界七寶。
以用布
