摩篇第八
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【原文】
摩者，揣之術也。
内符者，揣之主也。
用之有道，其道必隐。
微摩之以其索欲，測而探之，内符必應；其索應也，必有為之。
故微而去之，是謂塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。
摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。
古之善摩者，如操鈎而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。
聖人謀之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。
積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。
主兵日勝者，常戰于不争不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
平者，靜也。
正者，宜也。
喜者，悅也。
怒者，動也。
名者，發也。
行者，成也。
廉者，潔也。
信者，期也。
利者，求也。
卑者，谄也。
故聖人所以獨用者，衆人皆有之；然無成功者，其用之非也。
故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成；此三者唯聖人然後能任之。
故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。
夫事成必合于數，故曰：道、數與時相偶者也。
說者聽，必合于情；故曰：情合者聽。
故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡；此物類相應，于事誓猶是也。
此言内符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。
故曰：獨行之道。
夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。
【注釋】 摩，順，合也；意為以事情去順合于說服之君王。
【譯文】 所謂“摩意”是一種與“揣情”相類似的辦法。
“内符”是“揣”的對象。
進行“揣情”時需要掌握“揣”的規律，而進行測探，其内情就會通過外符反映出來。
内心的感情要表現于外，就必然要做出一些行動。
這就是“摩意”的作用。
在達到了這個目的之後，要在适當的時候離開對方，把動機隐藏起來，消除痕迹，僞裝外表，加避實情，使人無法知道是誰辦成的這件事。
因此，達到了目的，辦成了事，卻不留禍患。
“摩”對方是在這個時候，而對方表現自己是在那個時候。
隻要我們有辦法讓對方順應我們的安排行事，就沒有什麼事情不可辦成的。
古代善于“摩意”的人，就像拿着釣鈎到水潭邊上去釣魚一樣。
隻要把帶着餌食的鈎投入水中，不必聲張，悄悄等待，就可以釣到魚。
所以說：主辦的事情一天天成功，卻沒
内符者，揣之主也。
用之有道，其道必隐。
微摩之以其索欲，測而探之，内符必應；其索應也，必有為之。
故微而去之，是謂塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。
摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。
古之善摩者，如操鈎而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。
聖人謀之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。
積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。
主兵日勝者，常戰于不争不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
平者，靜也。
正者，宜也。
喜者，悅也。
怒者，動也。
名者，發也。
行者，成也。
廉者，潔也。
信者，期也。
利者，求也。
卑者，谄也。
故聖人所以獨用者，衆人皆有之；然無成功者，其用之非也。
故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成；此三者唯聖人然後能任之。
故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。
夫事成必合于數，故曰：道、數與時相偶者也。
說者聽，必合于情；故曰：情合者聽。
故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡；此物類相應，于事誓猶是也。
此言内符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。
故曰：獨行之道。
夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。
【注釋】 摩，順，合也；意為以事情去順合于說服之君王。
【譯文】 所謂“摩意”是一種與“揣情”相類似的辦法。
“内符”是“揣”的對象。
進行“揣情”時需要掌握“揣”的規律，而進行測探，其内情就會通過外符反映出來。
内心的感情要表現于外，就必然要做出一些行動。
這就是“摩意”的作用。
在達到了這個目的之後，要在适當的時候離開對方，把動機隐藏起來，消除痕迹，僞裝外表，加避實情，使人無法知道是誰辦成的這件事。
因此，達到了目的，辦成了事，卻不留禍患。
“摩”對方是在這個時候，而對方表現自己是在那個時候。
隻要我們有辦法讓對方順應我們的安排行事，就沒有什麼事情不可辦成的。
古代善于“摩意”的人，就像拿着釣鈎到水潭邊上去釣魚一樣。
隻要把帶着餌食的鈎投入水中，不必聲張，悄悄等待，就可以釣到魚。
所以說：主辦的事情一天天成功，卻沒
