佛說文殊屍利行經

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在際。

    彼不為此。

    此不為彼。

    各各别異不相為作。

    無有處所亦無依住無所住者。

    無有依處而可得也。

    複次舍利弗。

    若有人言。

    過去未來現在。

    于實際中說有依處說無依處者。

    當知彼輩诽謗如來獲大重罪。

    所以者何。

    彼真實際無憶無念亦無堕落。

    無有形色無有相狀而可得者。

    唯舍利弗。

    真實際中過去未來現在諸法實不可得。

    略說乃至心意等法亦不可得。

    離于實際外無一法而可得者。

    是故說言名之為空。

    空故無法無可顯說。

    爾時尊者舍利弗即問文殊屍利童真菩薩言。

    如來可不住于實際而說法耶。

    文殊屍利菩薩即答尊者舍利弗言。

    舍利弗。

    真實際中有何處所。

    而使如來住于實際說諸法乎。

    舍利弗。

    法本自無。

    雲何如來住實際已說于諸法。

    非但無法如來亦無。

    既無雲何而言如來住于真實際已說諸法耶。

    所以者何。

    一切諸法皆不可得。

    如來亦爾實不可得。

    所說法體亦複如是。

    時中不可得。

    非時中不可得。

    時非時中亦不可得。

    如來複非在說時中不說時中可得顯現。

    所以者何。

    舍利弗。

    如來一切言語道斷無為無作無所安置。

    爾時尊者舍利弗複問文殊屍利菩薩言。

    文殊屍利。

    如仁者所說。

    誰于此處堪為法器。

    文殊屍利菩薩即答尊者舍利弗言。

    舍利弗。

    若有人能破壞世谛。

    亦複不當入于涅槃。

    彼人于此堪為法器。

    若複能于過去諸法不證不說。

    未來諸法不證不說。

    現在諸法不證不說。

    彼人于此堪為法器。

    無煩惱見及清淨見。

    無有有為無為見者。

    彼于此說堪為法器。

    若無有我亦無無我。

    于作行中不取不舍。

    彼于此說堪為法器。

    如是人者雖能聽受。

    亦不于是所說法中取為決定了義說也。

    爾時尊者舍利弗複問文殊屍利菩薩言。

    若如人者所說。

    于是義中雲何修行雲何教住。

    文殊屍利菩薩即語尊者舍利弗言。

    舍利弗。

    若是義中可有言說。

    可得問言雲何教住。

    于是義中既無言說斷諸心行。

    雲何問言雲何教住。

    爾時尊者舍利弗即白文殊屍利菩薩言。

    仁者文殊。

    此義甚深。

    于是義中少有證知者少有受持者。

    何以故。

    一切學人諸阿羅漢等。

    于是地中猶尚迷沒。

    況諸凡夫豈能于是甚深義中能知能了。

    文殊屍利言。

    舍利弗。

    諸阿羅漢于是義中無有地分。

    所以阿羅漢無有地分可得住者。

    以無住故名阿羅漢。

    無得故名阿羅漢。

    言語道斷故名阿羅漢。

    以言語道斷故。

    所有阿羅漢地分行者無有證處。

    以無有證處故。

    所有阿羅漢地分行者。

    以無為法得名。

    以不發故則名無為。

    無有作者亦無住處。

    雲何名阿羅漢有所得地。

    諸阿羅漢者。

    不以名故名為阿羅漢。

    不以色故名為阿羅漢。

    唯諸凡夫于名色中妄作分别。

    如是名色實無分别。

    諸阿羅漢皆如是知不生分别。

    是故諸阿羅漢。

    不
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