佛說文殊屍利行經

在際。

    彼不為此。

    此不為彼。

    各各别異不相為作。

    無有處所亦無依住無所住者。

    無有依處而可得也。

    複次舍利弗。

    若有人言。

    過去未來現在。

    于實際中說有依處說無依處者。

    當知彼輩诽謗如來獲大重罪。

    所以者何。

    彼真實際無憶無念亦無堕落。

    無有形色無有相狀而可得者。

    唯舍利弗。

    真實際中過去未來現在諸法實不可得。

    略說乃至心意等法亦不可得。

    離于實際外無一法而可得者。

    是故說言名之為空。

    空故無法無可顯說。

    爾時尊者舍利弗即問文殊屍利童真菩薩言。

    如來可不住于實際而說法耶。

    文殊屍利菩薩即答尊者舍利弗言。

    舍利弗。

    真實際中有何處所。

    而使如來住于實際說諸法乎。

    舍利弗。

    法本自無。

    雲何如來住實際已說于諸法。

    非但無法如來亦無。

    既無雲何而言如來住于真實際已說諸法耶。

    所以者何。

    一切諸法皆不可得。

    如來亦爾實不可得。

    所說法體亦複如是。

    時中不可得。

    非時中不可得。

    時非時中亦不可得。

    如來複非在說時中不說時中可得顯現。

    所以者何。

    舍利弗。

    如來一切言語道斷無為無作無所安置。

    爾時尊者舍利弗複問文殊屍利菩薩言。

    文殊屍利。

    如仁者所說。

    誰于此處堪為法器。

    文殊屍利菩薩即答尊者舍利弗言。

    舍利弗。

    若有人能破壞世谛。

    亦複不當入于涅槃。

    彼人于此堪為法器。

    若複能于過去諸法不證不說。

    未來諸法不證不說。

    現在諸法不證不說。

    彼人于此堪為法器。

    無煩惱見及清淨見。

    無有有為無為見者。

    彼于此說堪為法器。

    若無有我亦無無我。

    于作行中不取不舍。

    彼于此說堪為法器。

    如是人者雖能聽受。

    亦不于是所說法中取為決定了義說也。

    爾時尊者舍利弗複問文殊屍利菩薩言。

    若如人者所說。

    于是義中雲何修行雲何教住。

    文殊屍利菩薩即語尊者舍利弗言。

    舍利弗。

    若是義中可有言說。

    可得問言雲何教住。

    于是義中既無言說斷諸心行。

    雲何問言雲何教住。

    爾時尊者舍利弗即白文殊屍利菩薩言。

    仁者文殊。

    此義甚深。

    于是義中少有證知者少有受持者。

    何以故。

    一切學人諸阿羅漢等。

    于是地中猶尚迷沒。

    況諸凡夫豈能于是甚深義中能知能了。

    文殊屍利言。

    舍利弗。

    諸阿羅漢于是義中無有地分。

    所以阿羅漢無有地分可得住者。

    以無住故名阿羅漢。

    無得故名阿羅漢。

    言語道斷故名阿羅漢。

    以言語道斷故。

    所有阿羅漢地分行者無有證處。

    以無有證處故。

    所有阿羅漢地分行者。

    以無為法得名。

    以不發故則名無為。

    無有作者亦無住處。

    雲何名阿羅漢有所得地。

    諸阿羅漢者。

    不以名故名為阿羅漢。

    不以色故名為阿羅漢。

    唯諸凡夫于名色中妄作分别。

    如是名色實無分别。

    諸阿羅漢皆如是知不生分别。

    是故諸阿羅漢。

    不