廬山蓮宗寶鑒念佛正宗卷第三(八章)

念佛正宗說 明教大師曰。

    能仁之垂教也。

    必以禅為宗而佛為祖。

    祖者乃其教之大範。

    宗者乃其教之大統。

    大統不明則天下不得一其所詣。

    大範不正則天下不得質其所證。

    夫古今之學佛輩競以其所學相勝者。

    蓋由宗不明祖不正而為患。

    然非其祖宗素不明不正也。

    後世學者。

    不能盡考經論而校正之。

    乃有束教者。

    不知佛之微旨妙在乎言外。

    諸禅者不諒佛之所诠。

    概見乎教内。

    紛然自相是非古今。

    何嘗稍息。

    予嘗探大藏或經或傳校驗。

    其所謂禅宗者佛祖之心也。

    佛說一大藏教。

    未嘗不以心為宗也。

    嗟乎衆生之根器異也。

    又安得以一法而明之。

    我佛平等設化。

    于是對其病而投其藥耳。

    且夫淨土一宗念佛之法。

    有實有權有頓有漸。

    皆以顯如來所證之實理。

    廓衆生自性之本源。

    以念佛三昧攝一切人。

    明心見性入于佛慧。

    或問之曰。

    念佛其可明心見性入佛慧乎。

    予謂之曰。

    心為萬法之宗。

    操之在我則何道不成。

    大勢至菩薩以念佛證無生忍。

    究其因地純于念佛。

    上用功念念無間打成一片。

    所以道都攝六根。

    淨念相繼得三摩地。

    斯為第一。

    蓋佛者心也。

    念佛念心心心不二。

    心既不二佛佛皆然。

    一念貫通無前後際。

    三際俱斷是真道場。

    塵塵顯示刹刹全彰。

    是謂入于如來正遍知海。

    具足如來一切種智。

    念佛之旨大略如斯。

    遠公祖師得是三昧。

    而以此三昧示一百二十三人。

    同修同證思專想寂以至究竟。

    吾祖于是深存遠圖大援群生。

    且以晉地新經未來。

    禅法甘露國所未聞。

    實相宗本人有異說。

    乃命弟子逾越蔥嶺遠迎禅師究尋經本。

    故明教大師定祖圖雲。

    秦僧智嚴于罽賓國。

    懇請跋陀羅偕來諸夏。

    傳授禅法。

    初至長安。

    後至廬山遂出禅經。

    與遠公同譯。

    譯成遠公為之序。

    跋陀羅嘗謂遠公曰。

    西土傳法祖師。

    自大迦葉直下相承凡有二十七人。

    其二十六祖近世滅度。

    名不如蜜多者。

    所以繼世弟子曰般若多羅。

    方在南天竺國行化。

    以此慧燈次第相傳。

    達磨多羅後為二十八祖。

    我今如其所聞而說是義。

    遠公聞跋陀羅言。

    故序雲達磨多羅西域之隽。

    禅訓之宗。

    寶林傳。

    所謂跋陀羅嘗與遠公言。

    其傳法諸祖世數固驗于禅經矣。

    故張野序遠公塔銘雲。

    心禅諸經出自廬山。

    師每謂禅法精微非才莫授。

    功高易進者惟念佛一門。

    導之以止觀。

    專之以淨業。

    此假修以凝神。

    積習以移性。

    入于如來無盡法門。

    實由斯矣。

    故此淨土之教至于天台