首楞嚴經玄義卷上（并序）
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事表法。
仍屬事釋。
又問。
旣有所表。
甯不濫下約喻。
答曰。
彼則擴其不滞見相之喻。
無關于事。
今則卽事有所诠表與經中放光動地諸事同例。
不與冰水疊巾等喻同例也。
二約理釋者。
舊雲。
大卽法身。
佛卽般若。
頂卽解脫。
三字分屬。
義或可然。
文則割裂。
且圓妙三德。
理絕縱橫。
作此一途。
甯殚實義。
今明大佛頂三字。
直诠果上三德。
而字字圓具三意。
亦複非橫。
所謂大者。
贊三德也。
法身體大。
般若相大。
解脫用大。
所謂佛者。
詺三德也。
法身本覺。
般若始覺。
解脫究竟覺。
又般若自覺。
解脫覺他。
法身覺滿。
所謂頂者。
表三德之究竟也。
法身更無可上。
般若不可相見。
解脫放光現化。
故合名之為大佛頂。
又一字中所具三義。
仍複各各圓具三義。
大字三義者。
謂大多勝。
一往為語。
大是法身。
統諸法故。
如經雲。
此見及緣。
元是菩提妙淨明體等。
多是般若。
照諸境故。
如經雲。
我以妙明不滅不生合如來藏。
乃至于中一為無量等。
勝是解脫超一切故。
如經雲。
若能轉物。
卽同如來等。
然法身亦多亦勝。
般若亦勝亦大。
解脫亦大亦多。
法身多者。
徧一切處無非法身。
經雲。
陰入處界。
皆如來藏妙真如性。
随舉一陰一根一塵一識。
卽是如來藏之全體。
非是少分。
如千萬人仰視圓月。
各見全體。
若各各行。
各見圓月随之而去。
法身非一非多。
而說為多。
亦複如是。
法身勝者。
旣雲常住真心性淨明體。
甯不最勝。
此易可知。
般若勝者。
第一波羅密多故。
佛知見故。
般若大者。
如智如理無二體故。
如經雲。
惟妙覺明圓照法界等。
解脫大者。
不可思議解脫。
當體絕待故。
如經雲。
狂心頓歇。
歇卽菩提。
勝淨明心。
本周法界等。
解脫多者。
法法無縛故。
如大涅槃百句解脫。
亦如淨名三十二門。
此經二十五圓通等。
佛字三義者。
自覺。
覺他。
覺滿。
一往為語。
自覺是般若。
覺他是解脫。
覺滿是法身。
然自覺者。
卽是自證三德覺他者。
卽是令他亦證三德。
覺滿者。
卽是自他不二。
又本覺卽是性中三德。
始覺卽是因中三德。
究竟覺卽是果中三德。
頂字三義者。
謂最尊義。
不可見義。
放光現化義。
一往為語。
最尊是法身。
不可見是般若。
放光現化是解脫。
然三德無不最尊。
三德并不可見。
而能現所現。
一一無非三德全體。
斯則文義俱妙。
秘藏泠然。
是故經雲。
而如來藏本妙圓心。
非心。
非空。
非地。
非水。
非風火。
非六根。
非六塵。
非六識界。
非十二因緣。
非四谛智得。
非六度彼岸。
非如來三号。
非涅槃四德。
以是俱非世出世故。
卽如來藏元明心妙。
卽心。
卽空。
乃至卽我卽淨。
以是俱卽世出世故。
卽如來藏妙明心元。
離卽離非。
是卽非卽。
當知此卽是大佛頂法之極證也。
蓋此如來藏心。
祗是衆生本具理體。
惟佛以妙明不滅不生合之。
故發真如妙覺明性。
所謂發得本有。
實無新得。
又複應知。
卽此本具如來藏心。
非謂除郤十界依正假名之外。
别有一總相法門。
以為能非能卽能雙遮照。
而以十界諸法為所非所卽所雙遮照也。
特以不變之性。
熾然随緣。
正随緣處。
全體不變。
故于十法界中。
若染若淨。
若實若名。
若依若正。
随拈一法。
卽是全體如來藏心。
卽複俱非俱卽。
雙遮雙照。
稱性圓融。
不可思議。
夫随拈一法。
而十界皆離卽離非是卽非卽者。
一往是大義也。
随拈一法。
而十界俱非者。
一往是佛義也。
随拈一法。
而十界俱卽者。
一往是頂義也。
複次離卽離非是卽非卽者。
體大義也。
本覺義也。
最尊義也。
十界俱非者。
相大義也。
始覺義也。
不可見義也。
十界俱卽者。
用大義也。
究竟覺義也。
現化義也。
乃至一義中更複圓具三義。
可準思之。
複次如來藏心。
本自離卽離非。
是卽非卽。
遮照同時。
不可思議。
特以随緣卽不變故。
一切俱非。
不變卽随緣故。
一切俱卽。
又不變随緣者。
卽是舉此一體三義。
而徧随十界迷悟染淨諸緣。
随緣不變者。
卽是舉彼十界迷悟染淨諸法。
無不當體卽是此之一體三義。
是故一切俱非。
名為如實空義。
一切俱卽。
名為如實不空義。
空與不空。
隻是如來藏性。
法爾圓具二義。
而其體元非空與不空。
故能雙照空與不空。
所以經中。
但稱如來藏本妙圓心。
元明心妙。
妙明心元。
并無三如來藏之名。
卽阿難之所緻問。
觀音之所自述。
亦皆但稱空如來藏。
更無有不空如來藏。
空不空如來藏之兩名。
後世不直明如來藏心所具三義。
而條然安立三名。
遂使乘言滞句之流。
似謂三藏各有别體。
亦可歎也。
約理釋竟。
三約法釋者。
此是十方如來及大菩薩自住三昧。
是故最尊無上。
名之曰大佛頂。
亦名第一義谛。
亦名勝義中真勝義性。
亦名無上覺道。
亦名無戲論法。
亦名阿毗達磨。
亦名真實圓通。
亦名無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
以要言之。
隻是衆生本具心性。
常不變而随緣。
正随緣而不變。
迷之則生死無邊。
類演若之狂走。
悟之則涅槃本有。
喻神珠之元在。
惟此理為真實。
故是大覺最勝之頂法也。
經中初則從胸卍字湧出寶光。
徧灌十方諸如來頂。
次則十方如來頂光來灌佛頂。
乃至說圓通已。
世尊及十方佛。
五體同放寶光。
互灌佛及諸菩薩頂。
皆卽表示此最勝法。
所謂依最勝理說教。
依最勝教起行。
依最勝行還契此最勝理。
教行理三。
悉名大佛頂矣。
四約喻者。
舊雲。
喻之以佛頂。
使不滞于見相。
意謂佛頂是相。
而不可見。
則不滞于相。
猶般若所謂若見諸相非相。
卽見如來。
此但卽空意耳。
若善用之。
則成衍教初門。
不善解之。
仍堕無相窠臼。
般若如大火聚。
四邊俱不可觸。
觸則被燒。
雲何單約無相義解耶。
今謂如來藏性。
不可以有相喻。
不可以無相喻。
不可以亦有亦無相喻。
不可以非有非無相喻。
譬如佛頂。
不可謂有相。
不可謂無相。
不可謂亦有亦無相。
不可謂非有非無相。
若謂有相。
何以華嚴九地善知識。
自雲不可得見。
若謂無相。
何以此會大衆。
皆得仰觀頂光化佛。
若謂亦有亦無相。
終屬相違。
若謂非有非無相。
徒增戲論。
如來藏性。
亦複如是。
經雲。
指皆是物。
無是見者。
又雲。
而如來藏本妙圓心。
非心非空。
乃至非我非淨。
此卽喻如佛頂。
不可以相見也。
經雲。
是萬象中。
微細發明。
無非見者。
又雲。
而如來藏元明心妙。
卽心卽空。
乃至卽我卽淨。
此卽喻如佛頂。
不可以非相見也。
經雲。
見與見緣。
并所想相。
如虛空華。
本無所有。
又雲。
而如來藏妙明心元。
離卽離非。
此卽喻如佛頂。
不可以亦有亦無相見也。
經雲。
此見及緣。
元是菩提妙淨明體。
雲何于中有是非是。
又雲。
而如來藏妙明心元。
是卽非卽。
此卽喻如佛頂。
不可以非有非無相見也。
般若雲。
若見諸相非相。
卽見如來。
古人雲。
若見諸相非相。
卽不見如來。
又雲。
若見諸相非相。
卽見眉毛在眼上。
又般若偈雲。
若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
予翻偈雲。
若離色見我。
離音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
乃至亦卽亦離。
不卽不離。
均成邪道。
若善用之。
則四句卽成四門。
門門皆可入道。
故以佛頂喻如來藏。
須知若喻若法。
無不圓離四謗。
圓具四門。
方無過咎耳。
約佛法廣釋竟。
三約衆生法例釋者。
夫大佛頂性。
含靈本有。
雖迷悟天淵。
而體用悉皆平等。
故須就衆生現前三障。
點示三德。
令知演若縱未歇狂。
頭原不失。
言三障者。
一煩惱障。
謂見思惑。
塵沙惑。
無明惑。
障三菩提。
二業障者。
謂善惡不動諸有漏業。
偏真無漏業。
出假神通非有漏非無漏業。
障三解脫。
三報障者。
謂同居分段報。
方便變易報。
實報變易報。
障三涅槃。
然三惑卽三菩提。
何以故。
離菩提性。
無别惑故。
如離目無瞪。
三業卽三解脫。
何以故。
離解脫性。
無别業故。
如離手無拳。
三土生死卽三涅槃。
何以故。
離涅槃性。
無生死故。
如離空無華。
故曰。
惑卽般若。
業卽解脫。
苦卽法身。
又曰。
生死卽涅槃。
煩惱卽菩提也。
問曰。
二句與三句。
若何相攝。
答曰。
菩提是究竟智德。
照于菩提。
照于解脫。
照于涅槃。
名為般若之果。
涅槃是究竟斷德。
斷于三惑。
斷于三業。
斷于三土生死。
名為解脫之果。
菩提是如如智。
涅槃是如如理。
理智不二。
卽名法身。
經雲。
生滅名妄。
滅妄名真。
是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依号。
此之謂也。
更以喻明。
經雲。
加水成冰。
冰還成水。
夫冰與水。
濕性是同。
堅流似異。
正謂九法界随于染緣。
迷本藏性。
轉菩提為煩惱。
轉涅槃為生死。
喻以如水成冰。
不惟失其流潤之相。
并濕性亦幾難辨矣。
然濕性未嘗不在。
濕性旣在。
則流潤之性。
亦未嘗不在。
是故性中所具緣了。
奪之但名正因。
雖雲正因。
實具緣了。
惟如來随于淨緣。
悟本藏性。
轉煩惱為菩提。
轉生死為涅槃。
喻以冰還成水。
不惟濕性昭然。
亦且周流潤澤。
然雖周流潤澤。
實于濕性無增。
濕性無增。
則流潤之性亦無增也。
是故修中所有緣了。
實惟性具。
雖雲性具。
不廢修功。
當知九法界之七大如冰。
佛法界之七大如水。
而同一濕性也。
是故九法界之七大。
與佛界七大。
同皆清淨本然。
周徧法界。
故今題稱之為大。
前五大是心之相分。
根大是心之見分。
識大卽是心之異名。
是故九法界之七大。
與佛界七大。
同屬一心。
心卽覺義。
故今題稱之為佛。
九法界之七大。
與佛界七大。
皆非因緣自然。
非分别計度之所能知。
故今題稱之為頂。
不可謂水具大佛頂義。
而冰不具大佛頂義也。
又經雲。
如澄濁水。
乃至去泥純水。
名為永斷裉本無明。
當知九法界生死五陰。
喻諸濁水。
佛界法性五陰。
喻純清水。
清濁雖異。
體用并同。
體則同一濕性。
用則同其流潤。
若知濁水中有清水性。
必不棄濁水而别求清水。
若見濁水能流能潤。
卽知不異清水之能流潤。
故但有澄濁法。
别無求清法。
若約濁水外無清水義。
則雲煩惱卽菩提。
生死卽涅槃。
若約澄濁水方得清義。
則雲轉煩惱依菩提。
轉生死依涅槃。
不有卽義。
那成轉義。
不知衆生在迷大佛頂法。
那得諸佛所證大佛頂法。
所以經中。
始就見精曲顯。
次曆陰入處界普會。
後約七大暢談。
乃至具明如來藏心。
俱非俱卽。
俱遮俱照。
無非直顯一切衆生現前依正色心等法。
無不法爾如斯。
豈謂離彼濁水體用。
别求清水體用哉。
設不肯信一切衆生本具大佛頂法。
或雖仰信本有。
而不達現前煩惱業苦。
卽是大佛頂之全體大用。
則何以狂心頓歇。
歇卽菩提。
譬如本無頭
仍屬事釋。
又問。
旣有所表。
甯不濫下約喻。
答曰。
彼則擴其不滞見相之喻。
無關于事。
今則卽事有所诠表與經中放光動地諸事同例。
不與冰水疊巾等喻同例也。
二約理釋者。
舊雲。
大卽法身。
佛卽般若。
頂卽解脫。
三字分屬。
義或可然。
文則割裂。
且圓妙三德。
理絕縱橫。
作此一途。
甯殚實義。
今明大佛頂三字。
直诠果上三德。
而字字圓具三意。
亦複非橫。
所謂大者。
贊三德也。
法身體大。
般若相大。
解脫用大。
所謂佛者。
詺三德也。
法身本覺。
般若始覺。
解脫究竟覺。
又般若自覺。
解脫覺他。
法身覺滿。
所謂頂者。
表三德之究竟也。
法身更無可上。
般若不可相見。
解脫放光現化。
故合名之為大佛頂。
又一字中所具三義。
仍複各各圓具三義。
大字三義者。
謂大多勝。
一往為語。
大是法身。
統諸法故。
如經雲。
此見及緣。
元是菩提妙淨明體等。
多是般若。
照諸境故。
如經雲。
我以妙明不滅不生合如來藏。
乃至于中一為無量等。
勝是解脫超一切故。
如經雲。
若能轉物。
卽同如來等。
然法身亦多亦勝。
般若亦勝亦大。
解脫亦大亦多。
法身多者。
徧一切處無非法身。
經雲。
陰入處界。
皆如來藏妙真如性。
随舉一陰一根一塵一識。
卽是如來藏之全體。
非是少分。
如千萬人仰視圓月。
各見全體。
若各各行。
各見圓月随之而去。
法身非一非多。
而說為多。
亦複如是。
法身勝者。
旣雲常住真心性淨明體。
甯不最勝。
此易可知。
般若勝者。
第一波羅密多故。
佛知見故。
般若大者。
如智如理無二體故。
如經雲。
惟妙覺明圓照法界等。
解脫大者。
不可思議解脫。
當體絕待故。
如經雲。
狂心頓歇。
歇卽菩提。
勝淨明心。
本周法界等。
解脫多者。
法法無縛故。
如大涅槃百句解脫。
亦如淨名三十二門。
此經二十五圓通等。
佛字三義者。
自覺。
覺他。
覺滿。
一往為語。
自覺是般若。
覺他是解脫。
覺滿是法身。
然自覺者。
卽是自證三德覺他者。
卽是令他亦證三德。
覺滿者。
卽是自他不二。
又本覺卽是性中三德。
始覺卽是因中三德。
究竟覺卽是果中三德。
頂字三義者。
謂最尊義。
不可見義。
放光現化義。
一往為語。
最尊是法身。
不可見是般若。
放光現化是解脫。
然三德無不最尊。
三德并不可見。
而能現所現。
一一無非三德全體。
斯則文義俱妙。
秘藏泠然。
是故經雲。
而如來藏本妙圓心。
非心。
非空。
非地。
非水。
非風火。
非六根。
非六塵。
非六識界。
非十二因緣。
非四谛智得。
非六度彼岸。
非如來三号。
非涅槃四德。
以是俱非世出世故。
卽如來藏元明心妙。
卽心。
卽空。
乃至卽我卽淨。
以是俱卽世出世故。
卽如來藏妙明心元。
離卽離非。
是卽非卽。
當知此卽是大佛頂法之極證也。
蓋此如來藏心。
祗是衆生本具理體。
惟佛以妙明不滅不生合之。
故發真如妙覺明性。
所謂發得本有。
實無新得。
又複應知。
卽此本具如來藏心。
非謂除郤十界依正假名之外。
别有一總相法門。
以為能非能卽能雙遮照。
而以十界諸法為所非所卽所雙遮照也。
特以不變之性。
熾然随緣。
正随緣處。
全體不變。
故于十法界中。
若染若淨。
若實若名。
若依若正。
随拈一法。
卽是全體如來藏心。
卽複俱非俱卽。
雙遮雙照。
稱性圓融。
不可思議。
夫随拈一法。
而十界皆離卽離非是卽非卽者。
一往是大義也。
随拈一法。
而十界俱非者。
一往是佛義也。
随拈一法。
而十界俱卽者。
一往是頂義也。
複次離卽離非是卽非卽者。
體大義也。
本覺義也。
最尊義也。
十界俱非者。
相大義也。
始覺義也。
不可見義也。
十界俱卽者。
用大義也。
究竟覺義也。
現化義也。
乃至一義中更複圓具三義。
可準思之。
複次如來藏心。
本自離卽離非。
是卽非卽。
遮照同時。
不可思議。
特以随緣卽不變故。
一切俱非。
不變卽随緣故。
一切俱卽。
又不變随緣者。
卽是舉此一體三義。
而徧随十界迷悟染淨諸緣。
随緣不變者。
卽是舉彼十界迷悟染淨諸法。
無不當體卽是此之一體三義。
是故一切俱非。
名為如實空義。
一切俱卽。
名為如實不空義。
空與不空。
隻是如來藏性。
法爾圓具二義。
而其體元非空與不空。
故能雙照空與不空。
所以經中。
但稱如來藏本妙圓心。
元明心妙。
妙明心元。
并無三如來藏之名。
卽阿難之所緻問。
觀音之所自述。
亦皆但稱空如來藏。
更無有不空如來藏。
空不空如來藏之兩名。
後世不直明如來藏心所具三義。
而條然安立三名。
遂使乘言滞句之流。
似謂三藏各有别體。
亦可歎也。
約理釋竟。
三約法釋者。
此是十方如來及大菩薩自住三昧。
是故最尊無上。
名之曰大佛頂。
亦名第一義谛。
亦名勝義中真勝義性。
亦名無上覺道。
亦名無戲論法。
亦名阿毗達磨。
亦名真實圓通。
亦名無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
以要言之。
隻是衆生本具心性。
常不變而随緣。
正随緣而不變。
迷之則生死無邊。
類演若之狂走。
悟之則涅槃本有。
喻神珠之元在。
惟此理為真實。
故是大覺最勝之頂法也。
經中初則從胸卍字湧出寶光。
徧灌十方諸如來頂。
次則十方如來頂光來灌佛頂。
乃至說圓通已。
世尊及十方佛。
五體同放寶光。
互灌佛及諸菩薩頂。
皆卽表示此最勝法。
所謂依最勝理說教。
依最勝教起行。
依最勝行還契此最勝理。
教行理三。
悉名大佛頂矣。
四約喻者。
舊雲。
喻之以佛頂。
使不滞于見相。
意謂佛頂是相。
而不可見。
則不滞于相。
猶般若所謂若見諸相非相。
卽見如來。
此但卽空意耳。
若善用之。
則成衍教初門。
不善解之。
仍堕無相窠臼。
般若如大火聚。
四邊俱不可觸。
觸則被燒。
雲何單約無相義解耶。
今謂如來藏性。
不可以有相喻。
不可以無相喻。
不可以亦有亦無相喻。
不可以非有非無相喻。
譬如佛頂。
不可謂有相。
不可謂無相。
不可謂亦有亦無相。
不可謂非有非無相。
若謂有相。
何以華嚴九地善知識。
自雲不可得見。
若謂無相。
何以此會大衆。
皆得仰觀頂光化佛。
若謂亦有亦無相。
終屬相違。
若謂非有非無相。
徒增戲論。
如來藏性。
亦複如是。
經雲。
指皆是物。
無是見者。
又雲。
而如來藏本妙圓心。
非心非空。
乃至非我非淨。
此卽喻如佛頂。
不可以相見也。
經雲。
是萬象中。
微細發明。
無非見者。
又雲。
而如來藏元明心妙。
卽心卽空。
乃至卽我卽淨。
此卽喻如佛頂。
不可以非相見也。
經雲。
見與見緣。
并所想相。
如虛空華。
本無所有。
又雲。
而如來藏妙明心元。
離卽離非。
此卽喻如佛頂。
不可以亦有亦無相見也。
經雲。
此見及緣。
元是菩提妙淨明體。
雲何于中有是非是。
又雲。
而如來藏妙明心元。
是卽非卽。
此卽喻如佛頂。
不可以非有非無相見也。
般若雲。
若見諸相非相。
卽見如來。
古人雲。
若見諸相非相。
卽不見如來。
又雲。
若見諸相非相。
卽見眉毛在眼上。
又般若偈雲。
若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
予翻偈雲。
若離色見我。
離音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
乃至亦卽亦離。
不卽不離。
均成邪道。
若善用之。
則四句卽成四門。
門門皆可入道。
故以佛頂喻如來藏。
須知若喻若法。
無不圓離四謗。
圓具四門。
方無過咎耳。
約佛法廣釋竟。
三約衆生法例釋者。
夫大佛頂性。
含靈本有。
雖迷悟天淵。
而體用悉皆平等。
故須就衆生現前三障。
點示三德。
令知演若縱未歇狂。
頭原不失。
言三障者。
一煩惱障。
謂見思惑。
塵沙惑。
無明惑。
障三菩提。
二業障者。
謂善惡不動諸有漏業。
偏真無漏業。
出假神通非有漏非無漏業。
障三解脫。
三報障者。
謂同居分段報。
方便變易報。
實報變易報。
障三涅槃。
然三惑卽三菩提。
何以故。
離菩提性。
無别惑故。
如離目無瞪。
三業卽三解脫。
何以故。
離解脫性。
無别業故。
如離手無拳。
三土生死卽三涅槃。
何以故。
離涅槃性。
無生死故。
如離空無華。
故曰。
惑卽般若。
業卽解脫。
苦卽法身。
又曰。
生死卽涅槃。
煩惱卽菩提也。
問曰。
二句與三句。
若何相攝。
答曰。
菩提是究竟智德。
照于菩提。
照于解脫。
照于涅槃。
名為般若之果。
涅槃是究竟斷德。
斷于三惑。
斷于三業。
斷于三土生死。
名為解脫之果。
菩提是如如智。
涅槃是如如理。
理智不二。
卽名法身。
經雲。
生滅名妄。
滅妄名真。
是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依号。
此之謂也。
更以喻明。
經雲。
加水成冰。
冰還成水。
夫冰與水。
濕性是同。
堅流似異。
正謂九法界随于染緣。
迷本藏性。
轉菩提為煩惱。
轉涅槃為生死。
喻以如水成冰。
不惟失其流潤之相。
并濕性亦幾難辨矣。
然濕性未嘗不在。
濕性旣在。
則流潤之性。
亦未嘗不在。
是故性中所具緣了。
奪之但名正因。
雖雲正因。
實具緣了。
惟如來随于淨緣。
悟本藏性。
轉煩惱為菩提。
轉生死為涅槃。
喻以冰還成水。
不惟濕性昭然。
亦且周流潤澤。
然雖周流潤澤。
實于濕性無增。
濕性無增。
則流潤之性亦無增也。
是故修中所有緣了。
實惟性具。
雖雲性具。
不廢修功。
當知九法界之七大如冰。
佛法界之七大如水。
而同一濕性也。
是故九法界之七大。
與佛界七大。
同皆清淨本然。
周徧法界。
故今題稱之為大。
前五大是心之相分。
根大是心之見分。
識大卽是心之異名。
是故九法界之七大。
與佛界七大。
同屬一心。
心卽覺義。
故今題稱之為佛。
九法界之七大。
與佛界七大。
皆非因緣自然。
非分别計度之所能知。
故今題稱之為頂。
不可謂水具大佛頂義。
而冰不具大佛頂義也。
又經雲。
如澄濁水。
乃至去泥純水。
名為永斷裉本無明。
當知九法界生死五陰。
喻諸濁水。
佛界法性五陰。
喻純清水。
清濁雖異。
體用并同。
體則同一濕性。
用則同其流潤。
若知濁水中有清水性。
必不棄濁水而别求清水。
若見濁水能流能潤。
卽知不異清水之能流潤。
故但有澄濁法。
别無求清法。
若約濁水外無清水義。
則雲煩惱卽菩提。
生死卽涅槃。
若約澄濁水方得清義。
則雲轉煩惱依菩提。
轉生死依涅槃。
不有卽義。
那成轉義。
不知衆生在迷大佛頂法。
那得諸佛所證大佛頂法。
所以經中。
始就見精曲顯。
次曆陰入處界普會。
後約七大暢談。
乃至具明如來藏心。
俱非俱卽。
俱遮俱照。
無非直顯一切衆生現前依正色心等法。
無不法爾如斯。
豈謂離彼濁水體用。
别求清水體用哉。
設不肯信一切衆生本具大佛頂法。
或雖仰信本有。
而不達現前煩惱業苦。
卽是大佛頂之全體大用。
則何以狂心頓歇。
歇卽菩提。
譬如本無頭
