從譯本裡研究佛教的禅法
關燈
小
中
大
a】是出息。
亦譯為安般。
《三昧經》也分三步： 若初習行，當教言：一心念數入息出息；若長若短，數一至十。
若已習行，當教言：數一至十，随息入出；念與息俱，止心一處。
若久習行，數，随，止，觀，轉觀清淨。
《禅經》分“數，随，止，觀”四步。
上文第一步“數一至十”即是數。
第二步“随息入出，念與息俱，止心一處”即是“随，止”兩步。
第三步即是四步合修。
羅叉與羅什皆以“止觀”為一步，而以“還淨”為最後一步。
數息甚易明，不須細說。
“随”者，《禅經》雲： 内外出入息，去則心影随。
……修行出入息，随到所起處。
原注雲：出入息所起處同在臍。
随隻是“念與息俱”，跟着氣息，跟到他所到處。
“止”者，“止心一處”；《禅經》雲： 安止極風處。
原注雲：極上下風際。
風即是氣息。
“觀”者，《禅經》雲： 修行止住已，種種觀察風。
諸書說“觀”，各有長處，不易合在一塊。
《修行道地經》雲： 修行者已得相随，爾時當觀；如牧牛者，住在一面，遙視牛食，行者若茲，從初數息，至後究竟，悉當觀察。
此即是“止觀”，近于《禅經》所謂“止”。
《道地經》接着說： 修行者已成于觀，當複還淨；如守門者，坐于門上，觀出入人，皆識知之；行者如是，系心鼻頭，當觀數息，知其出入。
【二十三】 此即羅什所謂“轉觀清淨”，即《禅經》所謂“觀”。
《禅經》分“止觀”二事甚明白。
他說： 修行觀若增，制之令以止。
修行若止增，起之令從觀。
【第五】 又說： 出息入息時，正觀無常相。
息法次第生，展轉更相因，乃至衆緣合，起時不暫停；當知和合法，是性速朽滅，法從因緣起，性羸故無常；一切衆緣力，是法乃得生，虛妄無堅固，速起而速滅…… 修行如是觀，此則決定念。
譬如運行天，息變疾于彼。
決定無常想，修行趣涅槃…… 于息能覺了，具足衆苦相。
如是谛思惟，說名為決定。
【第七】 《修行道地經》于《數息品》之外，也另有《觀品》，也是以無常一念為主【第二十四】。
《觀品》列舉“五十五事”，明“身則本無。
”如雲： 是身為聚沫，不可手捉；是身如海，不厭五欲；是身如江，歸于淵海，趣老病死；是身如糞，明智所捐；是身如沙城，疾就磨滅，…… 《觀品》又雲； 修行者當以四事觀其無常； 一曰：所生一切萬物皆歸無常。
二曰，其所興者無有積聚。
三曰，萬物滅盡，亦不耗減。
四曰，人物悉歸敗壞，亦不盡滅。
頌曰： 人物雖有生，不積聚，不滅， 亦不舍衆形，雖沒而不滅。
雖終相連續，皆從四因緣。
觀萬物如是，超越度終始。
佛教本重智慧，故“觀”為極重要的一步。
數息法門中所謂“觀”，範圍尚小，因息而推知萬法無常，便不止“如守門人坐于門上觀出入人”的觀法了。
梵文samatha，譯言止；vipasyana，譯言觀。
《大乘義章》十曰：“守心住緣，離于散動，故為止，止心不亂，故複名定。
……于法推求簡擇，名觀；觀達稱慧。
”後來天台宗用“止”來包括數息法門的前三步，用“觀”來指後一步，而推廣“觀”義，包括智慧思惟。
天台宗又有“六妙法門”：一數，二随，三止，四觀，五還，六淨。
這是強分《道地經》四步為六步：還是“反本還源”，淨是“體識本性清淨”。
次說念佛法門。
《三昧經》分三步： 若初習行，令往觀佛像，相相明了，一心取持，還至靜處，心眼觀佛像，令意不轉；系念在像，不令他念。
……如是不已，心不散亂，便得心眼見佛像相，光明如眼所見，無有異也。
是時當更念佛初降神時震動天地，有三十二大人相，八十種小相；以至後來成正等覺，初轉法輪，……得至涅槃，佛身如是，感發無量。
專心念佛，不令外念……如是
亦譯為安般。
《三昧經》也分三步： 若初習行，當教言：一心念數入息出息；若長若短，數一至十。
若已習行，當教言：數一至十，随息入出；念與息俱，止心一處。
若久習行，數，随，止，觀，轉觀清淨。
《禅經》分“數，随，止，觀”四步。
上文第一步“數一至十”即是數。
第二步“随息入出，念與息俱，止心一處”即是“随，止”兩步。
第三步即是四步合修。
羅叉與羅什皆以“止觀”為一步，而以“還淨”為最後一步。
數息甚易明，不須細說。
“随”者，《禅經》雲： 内外出入息，去則心影随。
……修行出入息，随到所起處。
原注雲：出入息所起處同在臍。
随隻是“念與息俱”，跟着氣息，跟到他所到處。
“止”者，“止心一處”；《禅經》雲： 安止極風處。
原注雲：極上下風際。
風即是氣息。
“觀”者，《禅經》雲： 修行止住已，種種觀察風。
諸書說“觀”，各有長處，不易合在一塊。
《修行道地經》雲： 修行者已得相随，爾時當觀；如牧牛者，住在一面，遙視牛食，行者若茲，從初數息，至後究竟，悉當觀察。
此即是“止觀”，近于《禅經》所謂“止”。
《道地經》接着說： 修行者已成于觀，當複還淨；如守門者，坐于門上，觀出入人，皆識知之；行者如是，系心鼻頭，當觀數息，知其出入。
【二十三】 此即羅什所謂“轉觀清淨”，即《禅經》所謂“觀”。
《禅經》分“止觀”二事甚明白。
他說： 修行觀若增，制之令以止。
修行若止增，起之令從觀。
【第五】 又說： 出息入息時，正觀無常相。
息法次第生，展轉更相因，乃至衆緣合，起時不暫停；當知和合法，是性速朽滅，法從因緣起，性羸故無常；一切衆緣力，是法乃得生，虛妄無堅固，速起而速滅…… 修行如是觀，此則決定念。
譬如運行天，息變疾于彼。
決定無常想，修行趣涅槃…… 于息能覺了，具足衆苦相。
如是谛思惟，說名為決定。
【第七】 《修行道地經》于《數息品》之外，也另有《觀品》，也是以無常一念為主【第二十四】。
《觀品》列舉“五十五事”，明“身則本無。
”如雲： 是身為聚沫，不可手捉；是身如海，不厭五欲；是身如江，歸于淵海，趣老病死；是身如糞，明智所捐；是身如沙城，疾就磨滅，…… 《觀品》又雲； 修行者當以四事觀其無常； 一曰：所生一切萬物皆歸無常。
二曰，其所興者無有積聚。
三曰，萬物滅盡，亦不耗減。
四曰，人物悉歸敗壞，亦不盡滅。
頌曰： 人物雖有生，不積聚，不滅， 亦不舍衆形，雖沒而不滅。
雖終相連續，皆從四因緣。
觀萬物如是，超越度終始。
佛教本重智慧，故“觀”為極重要的一步。
數息法門中所謂“觀”，範圍尚小，因息而推知萬法無常，便不止“如守門人坐于門上觀出入人”的觀法了。
梵文samatha，譯言止；vipasyana，譯言觀。
《大乘義章》十曰：“守心住緣，離于散動，故為止，止心不亂，故複名定。
……于法推求簡擇，名觀；觀達稱慧。
”後來天台宗用“止”來包括數息法門的前三步，用“觀”來指後一步，而推廣“觀”義，包括智慧思惟。
天台宗又有“六妙法門”：一數，二随，三止，四觀，五還，六淨。
這是強分《道地經》四步為六步：還是“反本還源”，淨是“體識本性清淨”。
次說念佛法門。
《三昧經》分三步： 若初習行，令往觀佛像，相相明了，一心取持，還至靜處，心眼觀佛像，令意不轉；系念在像，不令他念。
……如是不已，心不散亂，便得心眼見佛像相，光明如眼所見，無有異也。
是時當更念佛初降神時震動天地，有三十二大人相，八十種小相；以至後來成正等覺，初轉法輪，……得至涅槃，佛身如是，感發無量。
專心念佛，不令外念……如是
