從譯本裡研究佛教的禅法
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我們現在研究古代所謂“禅法”是些什麼東西，應該用敦煌、關中、廬山三處所出的禅經作研究資料；3世紀以前所譯的禅書太簡單了。
不能應用。
《坐禅三昧經》說五門對治法，我們用作禅法的綱要： 【1】多淫欲人，不淨法門治。
【2】多瞋恚人，慈心法門治。
【3】多愚癡人，思惟觀因緣法門治。
【4】多思覺人，念息法門治。
【5】多等分人，念佛法門治。
“等分”二字不明，辭典也沒有說明。
細看文義，似是指那些兼有淫欲、瞋恚、愚癡、思覺各病，成分略相等的人。
經文又言“治等分行及重罪人求索佛，如是人等當教一心念佛三昧”。
故知“等分”是兼有以上種種病的重病。
先說“不淨觀”。
《禅經》雲： 修行愛欲增，應往至冢間，取彼不淨相，還來本處坐。
所見諸死屍，我身亦複然。
一心内觀察，如彼冢間相。
彼為我作證，由是得真實。
已得真實相，不複起邪念。
【卷三第九】 這是很淺近的說法。
又如教人觀察： 從足至發，不淨充滿：發毛爪齒，薄皮厚皮，血肉筋脈骨髓，肝肺心脾腎胃，大腸小腸，屎尿演唾汗淚，垢蚧膿腦胞膽痰水，微膚脂肪腦膜，身中如是種種不淨。
【《三昧經》上】【此名三十六不淨】 不淨觀為印度宗教的一個發明；其說有粗有細，粗者略如上說；細者分析人身一切骨節，筋脈，九十九萬毛孔，每一毛孔内八萬侵食細蟲，——這樣分析，不是為生理及醫學，乃是要人了知人身不淨，“生死内外，都是不淨。
”《禅經》雲： 五欲亦五壞，随病而對治；相對真實相，修行正觀察。
“色變”若“離散”，“威儀容止滅”，“羸朽”及“磨碎”，是名五種壞。
此則自身中，無量諸境界：修行正憶念，悉能得自在。
不淨觀有時發生厭患，便可用“淨觀”對治，使人于不淨中看出淨相，“除肉觀骨”，“白骨流光出”，以至于“種種微妙色”，“處處莊嚴現”。
《禅經》說： 佛說不淨念，一切諸種子。
世尊說貪欲，利入深無底，正受對治藥，當修厭離想。
一切餘煩惱，悉能須臾治。
【卷三，十一】 次說慈心法門。
《修行道地經》雲： 修行道地建大弘慈，當何行之？ 設修行者在于暑熱，求處清涼，然後安隐；在冰寒處，求至溫暖，然後安隐；如饑得食，如渴得飲，如行遠路疲極困甚而得乘車，然後安隐，……執心不亂，所可愛敬，親親恩愛，父母兄弟妻子親屬朋友知識皆令安隐；一切衆生諸苦惱者，亦複如我身得安隐；十方人民，悉令度脫，身心得安。
欲使二親宗族中外悉得安隐。
次念凡人等加以慈。
普及怨家，無差特心，皆令得度，如我身安。
【第六】 此經在别處【第八】說慈有四品： 一曰父母宗親，二曰中間之人無大親疏；三曰凡人衆庶；四曰護于怨家，仁心具足。
《修行道地經》有“忍辱”及“棄加惡”二品，與“慈心法門”有關，附錄于此： 設使有人撾罵行者，爾時修道當作是觀：所可罵詈，但有音聲，谛惟計之，皆為空無，适起即滅。
譬如文字，其名各異，一一計字，無有罵聲。
……譬如夷狄異音之人雖來罵我，譬如風響，是聲皆空。
【忍辱品十三】 假使行者坐于寂定，人來撾捶，刀杖瓦石以加其身，當作是觀：名色皆空，所捶可捶，悉無所有，本從何生？誰為瞋者？向何人怒？【棄加惡品十四】 次說思惟法門。
思惟是觀因緣。
十二因緣之觀省，分為三步： 若初習行，當教官：生緣老死，無明緣行：如是思惟，不令外念。
若已習行，當教言：行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有：如是思惟，不令外念。
若久習行，當教言：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死：如是思惟，不令外念。
【《三昧經》上】 次說安那般那三昧法門，即數息門。
安那【ana】是入息，般那【pan
不能應用。
《坐禅三昧經》說五門對治法，我們用作禅法的綱要： 【1】多淫欲人，不淨法門治。
【2】多瞋恚人，慈心法門治。
【3】多愚癡人，思惟觀因緣法門治。
【4】多思覺人，念息法門治。
【5】多等分人，念佛法門治。
“等分”二字不明，辭典也沒有說明。
細看文義，似是指那些兼有淫欲、瞋恚、愚癡、思覺各病，成分略相等的人。
經文又言“治等分行及重罪人求索佛，如是人等當教一心念佛三昧”。
故知“等分”是兼有以上種種病的重病。
先說“不淨觀”。
《禅經》雲： 修行愛欲增，應往至冢間，取彼不淨相，還來本處坐。
所見諸死屍，我身亦複然。
一心内觀察，如彼冢間相。
彼為我作證，由是得真實。
已得真實相，不複起邪念。
【卷三第九】 這是很淺近的說法。
又如教人觀察： 從足至發，不淨充滿：發毛爪齒，薄皮厚皮，血肉筋脈骨髓，肝肺心脾腎胃，大腸小腸，屎尿演唾汗淚，垢蚧膿腦胞膽痰水，微膚脂肪腦膜，身中如是種種不淨。
【《三昧經》上】【此名三十六不淨】 不淨觀為印度宗教的一個發明；其說有粗有細，粗者略如上說；細者分析人身一切骨節，筋脈，九十九萬毛孔，每一毛孔内八萬侵食細蟲，——這樣分析，不是為生理及醫學，乃是要人了知人身不淨，“生死内外，都是不淨。
”《禅經》雲： 五欲亦五壞，随病而對治；相對真實相，修行正觀察。
“色變”若“離散”，“威儀容止滅”，“羸朽”及“磨碎”，是名五種壞。
此則自身中，無量諸境界：修行正憶念，悉能得自在。
不淨觀有時發生厭患，便可用“淨觀”對治，使人于不淨中看出淨相，“除肉觀骨”，“白骨流光出”，以至于“種種微妙色”，“處處莊嚴現”。
《禅經》說： 佛說不淨念，一切諸種子。
世尊說貪欲，利入深無底，正受對治藥，當修厭離想。
一切餘煩惱，悉能須臾治。
【卷三，十一】 次說慈心法門。
《修行道地經》雲： 修行道地建大弘慈，當何行之？ 設修行者在于暑熱，求處清涼，然後安隐；在冰寒處，求至溫暖，然後安隐；如饑得食，如渴得飲，如行遠路疲極困甚而得乘車，然後安隐，……執心不亂，所可愛敬，親親恩愛，父母兄弟妻子親屬朋友知識皆令安隐；一切衆生諸苦惱者，亦複如我身得安隐；十方人民，悉令度脫，身心得安。
欲使二親宗族中外悉得安隐。
次念凡人等加以慈。
普及怨家，無差特心，皆令得度，如我身安。
【第六】 此經在别處【第八】說慈有四品： 一曰父母宗親，二曰中間之人無大親疏；三曰凡人衆庶；四曰護于怨家，仁心具足。
《修行道地經》有“忍辱”及“棄加惡”二品，與“慈心法門”有關，附錄于此： 設使有人撾罵行者，爾時修道當作是觀：所可罵詈，但有音聲，谛惟計之，皆為空無，适起即滅。
譬如文字，其名各異，一一計字，無有罵聲。
……譬如夷狄異音之人雖來罵我，譬如風響，是聲皆空。
【忍辱品十三】 假使行者坐于寂定，人來撾捶，刀杖瓦石以加其身，當作是觀：名色皆空，所捶可捶，悉無所有，本從何生？誰為瞋者？向何人怒？【棄加惡品十四】 次說思惟法門。
思惟是觀因緣。
十二因緣之觀省，分為三步： 若初習行，當教官：生緣老死，無明緣行：如是思惟，不令外念。
若已習行，當教言：行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有：如是思惟，不令外念。
若久習行，當教言：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死：如是思惟，不令外念。
【《三昧經》上】 次說安那般那三昧法門，即數息門。
安那【ana】是入息，般那【pan
