楞伽宗考
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一、引論
在5世紀的晚期，北方有兩個印度和尚提倡兩種禅學，開辟了兩個偉大的宗派。
一個是跋陀，又譯作佛陀；一個是菩提達摩。
佛陀弟子道房傳授“止觀”禅法給僧稠【480—560年】，僧稠成為北齊的大師，撰《止觀法》兩卷，道宣《續僧傳》稱其書“味定之賓，家藏一本”。
止觀禅法是南嶽天台一派的主要教義；雖然南嶽慧思【514—577年】和他的弟子天台智顗都遠攀馬鳴龍樹做祖宗，而不肯明說他們和佛陀、僧稠有淵源，我們可以推測佛陀、僧稠是南嶽天台一宗的遠祖。
菩提達摩教人持習《楞伽經》，傳授一種堅忍苦行的禅法，就開創了楞伽宗，又稱為“南天竺一乘宗”。
達摩死後200年中，這個宗派大行于中國，在8世紀的初年成為一時最有權威的宗派。
那時候，許多依草附木的習禅和尚都紛紛自認為菩提達摩的派下子孫。
牛頭山法融一派本出于三論宗，講習的是《大品般若經》和《大集經》，道宣作《法融傳》，凡2433字，無一字提到他和楞伽宗有關系。
但是牛頭山的後輩居然把法融硬派作菩提達摩的第四代子孫，成了楞伽宗的忠實同志了。
還有嶺南韶州曹侯溪的慧能和尚，他本是從《金剛般若經》出來的，也和“楞伽”一派沒有很深的關系，至多他不過是曾做過楞伽宗弘忍的弟子罷了。
但是慧能的弟子神會替他的老師争道統，不惜造作種種無稽的神話，說慧能是菩提達摩的第四代弘忍的“傳衣得法”弟子。
于是這一位“金剛般若”的信徒也就變成“楞伽”的嫡派了。
後來時勢大變遷，神會捏造出來的道統僞史居然成了信史，曹溪一派竟篡取了楞伽宗的正統地位。
從此以後，習禅和尚又都紛紛攀龍附鳳，自稱為曹溪嫡派，一千多年以來的史家竟完全不知道當年有個楞伽宗了。
我們看了楞伽宗史迹的改竄與湮沒，忍不住一種打抱不平的慨歎，所以現在決定要重新寫定菩提達摩一派的曆史。
道宣【死在667年】在7世紀中葉編纂《續僧傳》，很明白僧稠和達摩兩派的旨趣和傾向的不同，他在“習禅”一門的叙論裡說： 然而觀彼兩宗，即乘之二軌也。
稠懷念處【念處即印度禅法的四念處】，清範可崇；摩法虛宗，玄旨幽赜。
可崇則情事易顯，幽赜則理性難通。
當7世紀中葉，道宣當然不能預料以後六七十年中的楞伽宗變化升沉的曆史。
然而，正因為他不知道8世紀以後争道統的曆史，他的《續僧傳》裡保存的一些楞伽宗史料是最可靠的記載，可以供給我們考訂那個奇特的宗派的早期信史，可以使我們用他的記載來和8世紀以後僞造的史迹相參證比較，考證出後來種種作僞的痕迹來，同時從頭建造起一段可信的中國禅宗史來。
道宣的記載之外，近年敦煌出現的古寫本和日本保存的古寫本，都供給我們重要的史料。
二、菩提達摩 關于菩提達摩的種種傳說，我曾有《菩提達摩考》【《胡适文存》三集，頁449—465】發表在八年前【1927年】，我現在把我的結論摘記在這裡： 菩提達摩是南天竺婆羅門種，他從海道到中國廣州，大約在劉宋晚年【約470—475年】，但必在宋亡【479年】之前。
證據有二： 【1】《續僧傳》說他“初達宋境南越，末又北渡至魏”，可證他來在宋亡之前。
【2】《續僧傳》【卷十九】的僧副傳中說僧副是太原祁縣人，從達摩禅師出家，為“定學”之宗，“後乃周曆講座，備嘗經論，并知學唯為己，聖人無言。
齊建武年間【494—497年】南遊楊辇，止于鐘山定林下寺。
……卒于開善寺，春秋六十有一，即[梁]普通五年【524】也。
”依僧副的一生看來，他從達摩出家必是在他二十多歲時，約當蕭梁的初期【約485年左右】，因為建武元年【494】僧副隻有30歲，已離開北方了。
舊說，達摩曾見梁武帝，談話不投機，他才渡江北去。
見梁武帝的年代，或說是普通元年【520】，或說是普通八年【527】。
這都是後起的神話，并非事實。
證據甚多： 【1】《續僧傳》全無此說。
【2】僧副一傳可證梁武帝普通元年達摩在北方至少已住了三四十年了。
【3】楊衒之《洛陽伽藍記》【成書在547年】記達摩曾遊洛陽永甯寺，此寺建于北魏熙平元年【516】，達摩來遊正當此寺盛時，約當516至526年之間。
【4】不但7世紀的道宣不記達摩見梁武帝之事；8世紀沙門淨覺作《楞伽師資記》【敦煌寫本】，其中達摩傳裡也沒有此事。
【5】這段神話起于8世紀晚期以後，越到後來，越說越詳細了，枝葉情節越多了【看胡适同上書，458-461頁】。
這可見這個神話是逐漸添造完成的。
舊說他在中國隻住了9年，依我們的考據，他在中國差不多住了50年。
他在北方最久，“随其所止，誨以禅教”。
道宣說他“自言年一百五十餘歲，遊化為務，不測于終”。
我們推算他在中國的時間，上可以見劉宋之亡，下可以見永甯寺的盛時，其間大約有50年。
印度南部人身體發育甚早，所以少年人往往顯出老态，很容易被人認作老人。
達摩初到中國時，年紀雖輕，大概已被中國人誤認作老頭子，他也樂得自認年高。
後來他在中國久了，真老了，隻好“自言年一百五十歲”了。
【《洛陽伽藍記》也說他自言150歲。
】 《續僧傳》說達摩在北方所傳弟子，除僧副早往南方之外，有道育、慧可兩人。
慧可傳中說： 達摩滅化洛濱，可亦埋形河浚。
……後以天平【534—537年】之初，北就新邺，盛開秘苑。
這可見達摩死在東魏天平以前，所以我們假定他死在西曆530年左右，那時他的弟子僧副已死了六年了。
道宣記達摩的教旨是簡單明白。
8世紀中葉，沙門淨覺作《楞伽師資記》【有巴黎、倫敦兩本，朝鮮金九經先生有排印本】，記達摩的教旨也和道宣所記相同，可以互相印證。
我們用《續僧傳》作底本，遇必要時，用淨覺的記載作注釋。
《續僧傳》記達摩教義的總綱雲： 如是安心，謂壁觀也，如是發行，謂四法也。
如是順物，教護譏嫌。
如是方便，教令不着。
然則入道多途，要惟二種，謂理行也。
壁觀是達摩的禅法，即是下文說的“凝住壁觀”。
四法即是下文說的“四行”。
安心屬于“理”。
發行屬于“行”，下文分說： 借教悟宗，深信含生同一真性。
客塵障故【《師資記》作“但為客生妄覆，不能顯了”】，令舍僞歸真，凝住壁觀。
無自無他，凡聖等一，堅住不移，不随他教【《師資記》作“更不随于言教”】，與道冥符，寂然無為，名“理入”也。
這是從“理人”安心的路。
雖然不廢“凝住【巴黎本《師資記》作‘凝注’】壁觀，”但注重之點是“含生同一真性”“無自無他，凡聖等一”的理解，所以稱為“理入”的路。
行入者，四行【适按，“四行”皆是頭陀行。
此一點，我當初還不曾了解】，萬行同攝：初，報怨行者，修行苦至，當念往劫舍本逐末，多起愛憎；今雖無犯，是我宿作，甘心受之，都無怨怼。
…… 二、随緣行者，衆生無我，苦樂随緣；縱得榮譽等事，宿因所構，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失随緣，心無增減，違順風靜，冥順于法【《師資記》作“喜心不動，冥順于法”】也。
三、名無所求行。
世人長迷，處處貪著，名之為“求”。
道士悟真，理與俗反，安心無為，形随運轉。
三界皆苦，誰而得安？經曰，有求皆苦，無求乃樂也。
四、名稱法行，即性淨之理也。
【《師資記》說第四條稍詳，雲：“性淨之理，因之為法。
此理衆相斯空，無染無著，無此無彼。
……智若能信解此理，應當稱法而行。
法體無悭于身命，則行檀舍施，行無吝惜。
……檀度既爾，餘五亦然。
為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
”】【《師資記》說不誤。
“六度”之中，禅定一度包括“頭陀”行。
道世在668作《法苑珠林》，其述禅定，特别詳述頭陀行。
可見在七世紀時，“禅”的定義實色頭陀，似是楞伽造成的風氣？适之——一九五二、七、卅、一。
】 道宣叙述達摩的教旨，是有所根據的。
他說： 識真之士從奉歸悟，錄其言語，卷流于世。
淨覺也說： 此四行是達摩禅師親說，餘則弟子昙林記師言行集成一卷名曰《達摩論》也。
昙林也許就是《續僧傳》中達摩傳附記的林法師。
傳中說林法師當“周滅法時【577年】，與可【慧可】同學，共護經像。
” 道宣生于596年，死于667年，他用的材料是六七世紀的材料，比較最近古，最可信。
我們看8世紀前期淨覺的《楞伽師資記》的達摩傳，還可以看出那時的人還尊重道宣所記，不敢妄加材料。
到了8世紀以後，有許多僞書出現，如《聖胄集》、《寶林傳》等書，大膽的捏造僞史，添出了無數關于達摩的神話【《寶林傳》久已失傳，近年日本發現了一卷，中國又發現了六卷，共有七卷，不久将刊入《宋藏遺珍》内】。
北宋和尚道原在11世紀初年編纂《景德傳燈錄》，盡量采納了這些僞造史料，最不可信。
後人看慣了那部11世紀的《傳燈錄》，習非成是，竟不認得7世紀中葉道宣《續僧傳》的史料真可寶貴了。
三、慧可 菩提達摩的弟子，現在可考的，有這些人：僧副、慧可、道育、昙林。
【1】僧副《續僧傳》有傳，傳末說梁湘東王蕭繹【後為梁元帝】曾奉令作僧副碑文，此碑今不存了，道宣所記似是根據碑文。
僧副是太原祁縣人，從達摩出家後，曾“周曆講座，備嘗經論”。
齊建武年間，他遊南方，住鐘山的定林下寺，他 行逾冰霜，言而有信。
三衣六物，外無盈長。
應時入裡，道俗式瞻。
加以王侯請道，頹然不怍。
咫尺宮闱，未嘗谒近。
既行為物覽，道俗攸屬。
梁高【武帝】素仰清風，雅為嗟賞。
乃命匠人考其室宇，于開善寺以待之。
副每逍遙于門，負杖而歎曰，“……甯貴廣廈而賤茅茨乎？”……乃有心岷嶺，觀彼峨眉。
會西昌侯蕭淵藻出鎮蜀部，于[是]即拂衣附之。
……遂使庸、蜀禅法自此大行。
久之還金陵，複住開善。
……不久卒于開善寺，春秋六十有一，即普通五年【524】也。
……疾亟之時，有勸修福者，副力疾而起，厲聲曰，“貨财延命，去道遠矣。
房中什物，并施招提僧。
身死之後，但棄山谷，飽于鳥獸，不亦善乎？勿營棺垅以乖我意。
”門徒涕淚，不忍從之。
依此傳看來，他雖然和帝王貴人交通往來，但仍保持他的生死随緣的态度，不失為達摩的弟子。
【2】道育事迹無可考。
《續僧傳》說達摩在北魏傳授禅學， 于時合國盛弘講授，乍聞定法，多生譏謗。
有道育、慧可，此二沙門，年雖在後，而銳志高遠。
初逢法将，知道有歸，尋親事之，經四五載，給供咨接，[達摩]感其精誠，誨以真法。
【3】慧可又名僧可，俗姓姬氏，虎牢人。
他是一個博學的人，“外覽墳索，内通藏典”。
《續僧傳》說他“年登四十，遇天竺沙門菩提達摩遊化嵩洛；可懷寶知道，一見悅之，奉以為師，畢命承旨，從學六載，精研一乘，理事兼融，苦樂無滞”。
這似乎在達摩的晚年，達摩已很老了，慧可隻有40歲，所以上文說“年雖在後，而銳志高遠”，本不誤。
《楞伽師資記》誤作“年十四”，《曆代法寶記》【敦煌出土，有巴黎、倫敦兩本，現收入《大正大藏經》第五十一卷】作“時年四十”，可證《續僧傳》不誤。
【适按，後來神會見慧能，也是“年四十”，傳訛作“年十四”！】 慧可頗通中國典籍，所以他能欣賞達摩的簡單教義。
達摩的四行，很可以解作一種中國道家式的自然主義的人生觀：報怨行近于安命，随緣行近于樂天，無所求行近于無為自然，稱法行近于無身無我。
慧可是中國文人出家，傳中說他能“發言入理，不加鉛墨；時或缵之，乃成部類，具如别卷”。
據此可見慧可似有文集流傳于後世，道宣還見着這部集子，後來失傳了。
《續僧傳》說，有向居士，幽遁
一個是跋陀，又譯作佛陀；一個是菩提達摩。
佛陀弟子道房傳授“止觀”禅法給僧稠【480—560年】，僧稠成為北齊的大師，撰《止觀法》兩卷，道宣《續僧傳》稱其書“味定之賓，家藏一本”。
止觀禅法是南嶽天台一派的主要教義；雖然南嶽慧思【514—577年】和他的弟子天台智顗都遠攀馬鳴龍樹做祖宗，而不肯明說他們和佛陀、僧稠有淵源，我們可以推測佛陀、僧稠是南嶽天台一宗的遠祖。
菩提達摩教人持習《楞伽經》，傳授一種堅忍苦行的禅法，就開創了楞伽宗，又稱為“南天竺一乘宗”。
達摩死後200年中，這個宗派大行于中國，在8世紀的初年成為一時最有權威的宗派。
那時候，許多依草附木的習禅和尚都紛紛自認為菩提達摩的派下子孫。
牛頭山法融一派本出于三論宗，講習的是《大品般若經》和《大集經》，道宣作《法融傳》，凡2433字，無一字提到他和楞伽宗有關系。
但是牛頭山的後輩居然把法融硬派作菩提達摩的第四代子孫，成了楞伽宗的忠實同志了。
還有嶺南韶州曹侯溪的慧能和尚，他本是從《金剛般若經》出來的，也和“楞伽”一派沒有很深的關系，至多他不過是曾做過楞伽宗弘忍的弟子罷了。
但是慧能的弟子神會替他的老師争道統，不惜造作種種無稽的神話，說慧能是菩提達摩的第四代弘忍的“傳衣得法”弟子。
于是這一位“金剛般若”的信徒也就變成“楞伽”的嫡派了。
後來時勢大變遷，神會捏造出來的道統僞史居然成了信史，曹溪一派竟篡取了楞伽宗的正統地位。
從此以後，習禅和尚又都紛紛攀龍附鳳，自稱為曹溪嫡派，一千多年以來的史家竟完全不知道當年有個楞伽宗了。
我們看了楞伽宗史迹的改竄與湮沒，忍不住一種打抱不平的慨歎，所以現在決定要重新寫定菩提達摩一派的曆史。
道宣【死在667年】在7世紀中葉編纂《續僧傳》，很明白僧稠和達摩兩派的旨趣和傾向的不同，他在“習禅”一門的叙論裡說： 然而觀彼兩宗，即乘之二軌也。
稠懷念處【念處即印度禅法的四念處】，清範可崇；摩法虛宗，玄旨幽赜。
可崇則情事易顯，幽赜則理性難通。
當7世紀中葉，道宣當然不能預料以後六七十年中的楞伽宗變化升沉的曆史。
然而，正因為他不知道8世紀以後争道統的曆史，他的《續僧傳》裡保存的一些楞伽宗史料是最可靠的記載，可以供給我們考訂那個奇特的宗派的早期信史，可以使我們用他的記載來和8世紀以後僞造的史迹相參證比較，考證出後來種種作僞的痕迹來，同時從頭建造起一段可信的中國禅宗史來。
道宣的記載之外，近年敦煌出現的古寫本和日本保存的古寫本，都供給我們重要的史料。
二、菩提達摩 關于菩提達摩的種種傳說，我曾有《菩提達摩考》【《胡适文存》三集，頁449—465】發表在八年前【1927年】，我現在把我的結論摘記在這裡： 菩提達摩是南天竺婆羅門種，他從海道到中國廣州，大約在劉宋晚年【約470—475年】，但必在宋亡【479年】之前。
證據有二： 【1】《續僧傳》說他“初達宋境南越，末又北渡至魏”，可證他來在宋亡之前。
【2】《續僧傳》【卷十九】的僧副傳中說僧副是太原祁縣人，從達摩禅師出家，為“定學”之宗，“後乃周曆講座，備嘗經論，并知學唯為己，聖人無言。
齊建武年間【494—497年】南遊楊辇，止于鐘山定林下寺。
……卒于開善寺，春秋六十有一，即[梁]普通五年【524】也。
”依僧副的一生看來，他從達摩出家必是在他二十多歲時，約當蕭梁的初期【約485年左右】，因為建武元年【494】僧副隻有30歲，已離開北方了。
舊說，達摩曾見梁武帝，談話不投機，他才渡江北去。
見梁武帝的年代，或說是普通元年【520】，或說是普通八年【527】。
這都是後起的神話，并非事實。
證據甚多： 【1】《續僧傳》全無此說。
【2】僧副一傳可證梁武帝普通元年達摩在北方至少已住了三四十年了。
【3】楊衒之《洛陽伽藍記》【成書在547年】記達摩曾遊洛陽永甯寺，此寺建于北魏熙平元年【516】，達摩來遊正當此寺盛時，約當516至526年之間。
【4】不但7世紀的道宣不記達摩見梁武帝之事；8世紀沙門淨覺作《楞伽師資記》【敦煌寫本】，其中達摩傳裡也沒有此事。
【5】這段神話起于8世紀晚期以後，越到後來，越說越詳細了，枝葉情節越多了【看胡适同上書，458-461頁】。
這可見這個神話是逐漸添造完成的。
舊說他在中國隻住了9年，依我們的考據，他在中國差不多住了50年。
他在北方最久，“随其所止，誨以禅教”。
道宣說他“自言年一百五十餘歲，遊化為務，不測于終”。
我們推算他在中國的時間，上可以見劉宋之亡，下可以見永甯寺的盛時，其間大約有50年。
印度南部人身體發育甚早，所以少年人往往顯出老态，很容易被人認作老人。
達摩初到中國時，年紀雖輕，大概已被中國人誤認作老頭子，他也樂得自認年高。
後來他在中國久了，真老了，隻好“自言年一百五十歲”了。
【《洛陽伽藍記》也說他自言150歲。
】 《續僧傳》說達摩在北方所傳弟子，除僧副早往南方之外，有道育、慧可兩人。
慧可傳中說： 達摩滅化洛濱，可亦埋形河浚。
……後以天平【534—537年】之初，北就新邺，盛開秘苑。
這可見達摩死在東魏天平以前，所以我們假定他死在西曆530年左右，那時他的弟子僧副已死了六年了。
道宣記達摩的教旨是簡單明白。
8世紀中葉，沙門淨覺作《楞伽師資記》【有巴黎、倫敦兩本，朝鮮金九經先生有排印本】，記達摩的教旨也和道宣所記相同，可以互相印證。
我們用《續僧傳》作底本，遇必要時，用淨覺的記載作注釋。
《續僧傳》記達摩教義的總綱雲： 如是安心，謂壁觀也，如是發行，謂四法也。
如是順物，教護譏嫌。
如是方便，教令不着。
然則入道多途，要惟二種，謂理行也。
壁觀是達摩的禅法，即是下文說的“凝住壁觀”。
四法即是下文說的“四行”。
安心屬于“理”。
發行屬于“行”，下文分說： 借教悟宗，深信含生同一真性。
客塵障故【《師資記》作“但為客生妄覆，不能顯了”】，令舍僞歸真，凝住壁觀。
無自無他，凡聖等一，堅住不移，不随他教【《師資記》作“更不随于言教”】，與道冥符，寂然無為，名“理入”也。
這是從“理人”安心的路。
雖然不廢“凝住【巴黎本《師資記》作‘凝注’】壁觀，”但注重之點是“含生同一真性”“無自無他，凡聖等一”的理解，所以稱為“理入”的路。
行入者，四行【适按，“四行”皆是頭陀行。
此一點，我當初還不曾了解】，萬行同攝：初，報怨行者，修行苦至，當念往劫舍本逐末，多起愛憎；今雖無犯，是我宿作，甘心受之，都無怨怼。
…… 二、随緣行者，衆生無我，苦樂随緣；縱得榮譽等事，宿因所構，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失随緣，心無增減，違順風靜，冥順于法【《師資記》作“喜心不動，冥順于法”】也。
三、名無所求行。
世人長迷，處處貪著，名之為“求”。
道士悟真，理與俗反，安心無為，形随運轉。
三界皆苦，誰而得安？經曰，有求皆苦，無求乃樂也。
四、名稱法行，即性淨之理也。
【《師資記》說第四條稍詳，雲：“性淨之理，因之為法。
此理衆相斯空，無染無著，無此無彼。
……智若能信解此理，應當稱法而行。
法體無悭于身命，則行檀舍施，行無吝惜。
……檀度既爾，餘五亦然。
為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
”】【《師資記》說不誤。
“六度”之中，禅定一度包括“頭陀”行。
道世在668作《法苑珠林》，其述禅定，特别詳述頭陀行。
可見在七世紀時，“禅”的定義實色頭陀，似是楞伽造成的風氣？适之——一九五二、七、卅、一。
】 道宣叙述達摩的教旨，是有所根據的。
他說： 識真之士從奉歸悟，錄其言語，卷流于世。
淨覺也說： 此四行是達摩禅師親說，餘則弟子昙林記師言行集成一卷名曰《達摩論》也。
昙林也許就是《續僧傳》中達摩傳附記的林法師。
傳中說林法師當“周滅法時【577年】，與可【慧可】同學，共護經像。
” 道宣生于596年，死于667年，他用的材料是六七世紀的材料，比較最近古，最可信。
我們看8世紀前期淨覺的《楞伽師資記》的達摩傳，還可以看出那時的人還尊重道宣所記，不敢妄加材料。
到了8世紀以後，有許多僞書出現，如《聖胄集》、《寶林傳》等書，大膽的捏造僞史，添出了無數關于達摩的神話【《寶林傳》久已失傳，近年日本發現了一卷，中國又發現了六卷，共有七卷，不久将刊入《宋藏遺珍》内】。
北宋和尚道原在11世紀初年編纂《景德傳燈錄》，盡量采納了這些僞造史料，最不可信。
後人看慣了那部11世紀的《傳燈錄》，習非成是，竟不認得7世紀中葉道宣《續僧傳》的史料真可寶貴了。
三、慧可 菩提達摩的弟子，現在可考的，有這些人：僧副、慧可、道育、昙林。
【1】僧副《續僧傳》有傳，傳末說梁湘東王蕭繹【後為梁元帝】曾奉令作僧副碑文，此碑今不存了，道宣所記似是根據碑文。
僧副是太原祁縣人，從達摩出家後，曾“周曆講座，備嘗經論”。
齊建武年間，他遊南方，住鐘山的定林下寺，他 行逾冰霜，言而有信。
三衣六物，外無盈長。
應時入裡，道俗式瞻。
加以王侯請道，頹然不怍。
咫尺宮闱，未嘗谒近。
既行為物覽，道俗攸屬。
梁高【武帝】素仰清風，雅為嗟賞。
乃命匠人考其室宇，于開善寺以待之。
副每逍遙于門，負杖而歎曰，“……甯貴廣廈而賤茅茨乎？”……乃有心岷嶺，觀彼峨眉。
會西昌侯蕭淵藻出鎮蜀部，于[是]即拂衣附之。
……遂使庸、蜀禅法自此大行。
久之還金陵，複住開善。
……不久卒于開善寺，春秋六十有一，即普通五年【524】也。
……疾亟之時，有勸修福者，副力疾而起，厲聲曰，“貨财延命，去道遠矣。
房中什物，并施招提僧。
身死之後，但棄山谷，飽于鳥獸，不亦善乎？勿營棺垅以乖我意。
”門徒涕淚，不忍從之。
依此傳看來，他雖然和帝王貴人交通往來，但仍保持他的生死随緣的态度，不失為達摩的弟子。
【2】道育事迹無可考。
《續僧傳》說達摩在北魏傳授禅學， 于時合國盛弘講授，乍聞定法，多生譏謗。
有道育、慧可，此二沙門，年雖在後，而銳志高遠。
初逢法将，知道有歸，尋親事之，經四五載，給供咨接，[達摩]感其精誠，誨以真法。
【3】慧可又名僧可，俗姓姬氏，虎牢人。
他是一個博學的人，“外覽墳索，内通藏典”。
《續僧傳》說他“年登四十，遇天竺沙門菩提達摩遊化嵩洛；可懷寶知道，一見悅之，奉以為師，畢命承旨，從學六載，精研一乘，理事兼融，苦樂無滞”。
這似乎在達摩的晚年，達摩已很老了，慧可隻有40歲，所以上文說“年雖在後，而銳志高遠”，本不誤。
《楞伽師資記》誤作“年十四”，《曆代法寶記》【敦煌出土，有巴黎、倫敦兩本，現收入《大正大藏經》第五十一卷】作“時年四十”，可證《續僧傳》不誤。
【适按，後來神會見慧能，也是“年四十”，傳訛作“年十四”！】 慧可頗通中國典籍，所以他能欣賞達摩的簡單教義。
達摩的四行，很可以解作一種中國道家式的自然主義的人生觀：報怨行近于安命，随緣行近于樂天，無所求行近于無為自然，稱法行近于無身無我。
慧可是中國文人出家，傳中說他能“發言入理，不加鉛墨；時或缵之，乃成部類，具如别卷”。
據此可見慧可似有文集流傳于後世，道宣還見着這部集子，後來失傳了。
《續僧傳》說，有向居士，幽遁
