詩僧與諧詩

唐朝初年的白話詩，依我的觀察，似乎是從嘲諷和說理的兩條路子來的居多。

    嘲戲之作流為詩人自适之歌或諷刺社會之詩，那就也和說理與傳教的一路很接近了。

    唐初的白話詩人之中，王梵志與寒山、拾得都是走嘲戲的路出來的，都是從打油詩出來的；王績的詩似是從陶潛出來的，也當有嘲諷的意味。

    凡從遊戲的打油詩入手，隻要有内容，隻要有意境與見解，自然會做出第一流的哲理詩的。

     從兩部《高僧傳》裡，我們可以看見，當佛教推行到中國的知識階級的時候，上流的佛教徒對于文學吟詠，有兩種不同的态度。

    4世紀的風氣承清談的遺風，佛教不過是玄談的一種，信佛教的人盡可不廢教外的書籍，也不必廢止文學的吟詠。

    如帛道猷便“好丘壑，一吟一詠，有濠上之風。

    ”他與竺道壹書雲： 始得優遊山林之下，縱心孔釋之書。

    觸興為詩，陵峰采。

    ……因有詩雲： 連峰數千重，修林帶平津。

    雲過遠山翳，風至梗荒棒。

    茅茨隐不見，雞鳴知有人。

    閑走踐其迳，處處見遺薪。

    始知百代下，故有上皇民。

     這種和尚完全是中國式的和尚，簡直沒有佛教化，不過“玩票”而已。

    他們對于孔釋正同莊老沒多大分别，故他的遊山吟詩，與當日清談的士大夫沒有分别。

    這是一種态度。

    到了4世紀以後，戒律的翻譯漸漸多了，僧伽的組織稍完備了，戒律的奉行也更謹嚴了，佛教徒對于頌贊以處的歌詠便持禁遏的态度了。

    如慧遠的弟子僧徹傳中說他 以問道之暇，亦厝懷篇牍；至若一賦一詠，辄落筆成章。

    嘗至山南，扳松而嘯。

    于是清風遠集，衆鳥和鳴，超然有勝氣。

    退還咨遠：“律禁管弦，戒絕歌舞；一吟一嘯，可得為乎？”遠日：“以散亂言之，皆為違法。

    ”由是乃止。

     這又是一種态度。

     但詩的興趣是遏