詩僧與諧詩
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抑不住的，打油詩的興趣也是忍不住的。
5世紀中的惠休，6世紀初年的寶月，都是詩僧。
這可見慧遠的主張在事實上很難實行。
即使吟風弄月是戒律所不許，諷世勸善總是無法禁止的。
惠休【後來還俗，名湯惠休】與寶月做的竟是豔詩。
此外卻像是諷世說理的居多。
5世紀下半益州有個邵碩【死于473年】，是個奇怪的和尚；《僧傳》說他： 居無定所，恍惚如狂。
為人大口，眉目醜拙，小兒好追而弄之。
或入酒肆，同人酣飲。
而性好佛法；每見佛像，無不禮拜贊歎，悲感流淚。
他喜歡做打油詩勸人。
本傳說他 遊曆益部諸縣，及往蠻中，皆因事言谑，協以勸善。
…… 刺史劉孟明以男子衣衣二妾，試碩雲：“以此二人給公為左右，可乎？”碩為人好韻語，乃謂明曰： 甯自乞酒以清燕，不能與阿夫竟殘年！ 孟明長史沈仲玉改鞭杖之格，嚴重常科。
碩謂玉曰： 天地嗷嗷從此起，若除鞭格得刺史。
玉信而除之。
最有趣的是在他死後的神話： 臨亡，語道人法迹雲：“可露吾骸，急系履著腳。
”既而依之，出屍置寺後，而二日，不見所在。
俄而有人從郫縣來，遇進雲：“昨見碩公在市中，一腳著履，漫語雲： 小子無宜适，失我履一隻。
” 進驚而檢問沙彌，沙彌答曰：“近送屍時怖懼，右腳一履不得好系，遂失之。
” 這種故事便是後來寒山、拾得的影子了。
6世紀中，這種佯狂的和尚更多了，《續僧傳》“感通”一門中有許多人便是這樣的。
五梵志與寒山、拾得不過是這種風氣的代表者罷了。
《續僧傳》卷三十五記6世紀大師亡名【本傳在同書卷九。
亡名工文學，有文集十卷，今不傳，續傳載其《絕學箴》的全文，敦煌有唐寫本，今藏倫敦博物院】的弟
5世紀中的惠休，6世紀初年的寶月，都是詩僧。
這可見慧遠的主張在事實上很難實行。
即使吟風弄月是戒律所不許，諷世勸善總是無法禁止的。
惠休【後來還俗，名湯惠休】與寶月做的竟是豔詩。
此外卻像是諷世說理的居多。
5世紀下半益州有個邵碩【死于473年】，是個奇怪的和尚；《僧傳》說他： 居無定所，恍惚如狂。
為人大口，眉目醜拙，小兒好追而弄之。
或入酒肆，同人酣飲。
而性好佛法；每見佛像，無不禮拜贊歎，悲感流淚。
他喜歡做打油詩勸人。
本傳說他 遊曆益部諸縣，及往蠻中，皆因事言谑，協以勸善。
…… 刺史劉孟明以男子衣衣二妾，試碩雲：“以此二人給公為左右，可乎？”碩為人好韻語，乃謂明曰： 甯自乞酒以清燕，不能與阿夫竟殘年！ 孟明長史沈仲玉改鞭杖之格，嚴重常科。
碩謂玉曰： 天地嗷嗷從此起，若除鞭格得刺史。
玉信而除之。
最有趣的是在他死後的神話： 臨亡，語道人法迹雲：“可露吾骸，急系履著腳。
”既而依之，出屍置寺後，而二日，不見所在。
俄而有人從郫縣來，遇進雲：“昨見碩公在市中，一腳著履，漫語雲： 小子無宜适，失我履一隻。
” 進驚而檢問沙彌，沙彌答曰：“近送屍時怖懼，右腳一履不得好系，遂失之。
” 這種故事便是後來寒山、拾得的影子了。
6世紀中，這種佯狂的和尚更多了，《續僧傳》“感通”一門中有許多人便是這樣的。
五梵志與寒山、拾得不過是這種風氣的代表者罷了。
《續僧傳》卷三十五記6世紀大師亡名【本傳在同書卷九。
亡名工文學，有文集十卷，今不傳，續傳載其《絕學箴》的全文，敦煌有唐寫本，今藏倫敦博物院】的弟
