與柳田聖山讨論禅宗史的綱領柳田先生
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中說：
……弘忍傳惠能神秀，能公退而老曹溪，其嗣無聞焉。
【以上12字，《唐文粹》本無之，《文苑英華》本有之，《昆陵集》本有之。
】秀公傳普寂，寂公之門徒萬，升堂者六十有三，得自在慧者一，曰弘正，正公之廊庑，龍象又倍焉，或化嵩、洛，或之荊吳，自是心教之被子世也，與六籍侔盛…… 為山谷寺正是房琯受神會請求作“三祖碑”之地，房琯碑建于神會死前兩個月【元年建辰月，即762】，而神會死後10年【772】弘正門下惠融等請獨孤及撰新碑，就說“能公退而老曹溪，其嗣無聞焉”了！ 但神會奮鬥30年的力量，那個簡單而直截的“頓悟”教義的力量，那個“袈裟傳法”僞史的宣傳力量，實在太大了。
民衆是站在這個“新禅”的一邊的，多數的和尚們也都紛紛的“趕熱鬧”，搶着要擠進“南宗”、“新禅”的隊伍裡去了。
《曆代法寶記》記淨衆寺與保唐寺的兩系——宗密“七家”中之第二及第三家——即承認慧能為第六代，又造出袈裟由智诜傳到蜀中之傳說，就是好例子，可以看出時代的風氣。
馬祖道一也是成都淨衆寺金和尚【無相】的弟子，出蜀之後，本是獨立的，後來才自稱【或者他的門下說他自身】是懷讓的弟子。
【懷讓的碑文見于《唐文粹》62，是張正甫在元和十八年受惟寬、懷晖之請托寫的。
元和元十八年，可能是元和八年，813，已在懷讓死後70年了。
懷晖死在元和十年，惟寬死在元和十二年。
故此碑文中“元和十八年”當改正。
據此碑文，懷讓是一位律師。
他若自認是曹溪門下，那就是“攀龍附鳳”的一例子。
】 道一死在貞元四年【788】，到元和三年【808】，四年【809】，道一的弟子惟寬、懷晖都受憲宗皇帝的尊敬，問法于麟德殿。
此外，西堂智藏、甘泉志賢、泐潭惠海、都見于自居易的《傳法堂碑》。
在那個時期，馬祖的一系已大興盛，可以同神會一系對立了。
試看賈餗在寶曆元年【825】作揚州華林寺大悲禅師靈坦的碑文。
靈坦【《全唐文》誤作雲坦】是神會弟子，死在元和十一年【816】。
碑文中說： 自大迦葉親承心印，二十九世傳菩提達摩，始來中土。
代襲為祖，派别為宗。
故第六祖曹溪惠能始與荊州神秀分南北之号。
曹溪既沒，其嗣法者神會懷讓又析為二宗。
初師子比丘以遭罹大難，恐異端之學起，故傳袈裟以為信。
迨曹溪，幾十世。
而其間增上慢者，絢名忘實，至決性命以圖之。
故每授受之際，如避仇敵。
及曹溪将老，神會曰，“衣所以傳信也。
信苟在法，衣何有焉？他日請秘于師之塔廟，以熄心兢。
”傳衣由是遂絕。
…… 這是神會的一個大弟子的碑文上的記載。
此文提出一個新見解，就是承認南北二宗可以和平共存，南宗分出的神會、懷讓二宗也可以和平共存。
這個“和平共存”的原則含有兩個條件：“代襲為祖，派别為宗”，六祖的地位已得帝王承認了，以下隻是“派别為宗”，不用争了。
【此碑也可見宗密說的“貞元十三年敕立荷澤神會為第六祖”之說未必可全信。
】放棄神會造出的“袈裟傳法”的法統說。
此碑文又可見當時“神會懷讓又析為二宗”是公認而又互相容忍的事實了。
故此碑與白居易的《傳法堂碑》都代表元和年間的各宗派和平共存的容忍氣氛。
白氏碑文“雖嗣正法有冢嗣，而支派者，猶大宗小宗焉”，其意正同于賈氏碑文“代襲為祖，派别為宗”。
石頭希遷一支更後起。
所謂“青原行思”，可能也隻是“攀龍附鳳”的運動裡的一種方便法門而已。
【12】從神會提出“兩國八代，菩提達摩為第八代”之說以後，七八十年中【762—841】禅宗各派先後撰出了許多種修正案，從“八代”到“五十一代”，後來才漸漸的集中到兩種大同小異的“二十八代”說。
綜合那個時代提出來的西土傳法世系，共總有這些比較根本不同的說法： 【甲】用《續法藏傳》作根據的二十四代說，或二十五代說【加末田地為二十五代】 【例一】劉禹錫《牛頭山第一祖法融新塔記》：摩诃迦葉……至師子比丘，凡二十五葉，而達摩得焉。
” 【例二】獨孤及《舒州山谷寺三祖鏡智禅師碑銘》的銘辭有： “二十八世，疊付微言
【以上12字，《唐文粹》本無之，《文苑英華》本有之，《昆陵集》本有之。
】秀公傳普寂，寂公之門徒萬，升堂者六十有三，得自在慧者一，曰弘正，正公之廊庑，龍象又倍焉，或化嵩、洛，或之荊吳，自是心教之被子世也，與六籍侔盛…… 為山谷寺正是房琯受神會請求作“三祖碑”之地，房琯碑建于神會死前兩個月【元年建辰月，即762】，而神會死後10年【772】弘正門下惠融等請獨孤及撰新碑，就說“能公退而老曹溪，其嗣無聞焉”了！ 但神會奮鬥30年的力量，那個簡單而直截的“頓悟”教義的力量，那個“袈裟傳法”僞史的宣傳力量，實在太大了。
民衆是站在這個“新禅”的一邊的，多數的和尚們也都紛紛的“趕熱鬧”，搶着要擠進“南宗”、“新禅”的隊伍裡去了。
《曆代法寶記》記淨衆寺與保唐寺的兩系——宗密“七家”中之第二及第三家——即承認慧能為第六代，又造出袈裟由智诜傳到蜀中之傳說，就是好例子，可以看出時代的風氣。
馬祖道一也是成都淨衆寺金和尚【無相】的弟子，出蜀之後，本是獨立的，後來才自稱【或者他的門下說他自身】是懷讓的弟子。
【懷讓的碑文見于《唐文粹》62，是張正甫在元和十八年受惟寬、懷晖之請托寫的。
元和元十八年，可能是元和八年，813，已在懷讓死後70年了。
懷晖死在元和十年，惟寬死在元和十二年。
故此碑文中“元和十八年”當改正。
據此碑文，懷讓是一位律師。
他若自認是曹溪門下，那就是“攀龍附鳳”的一例子。
】 道一死在貞元四年【788】，到元和三年【808】，四年【809】，道一的弟子惟寬、懷晖都受憲宗皇帝的尊敬，問法于麟德殿。
此外，西堂智藏、甘泉志賢、泐潭惠海、都見于自居易的《傳法堂碑》。
在那個時期，馬祖的一系已大興盛，可以同神會一系對立了。
試看賈餗在寶曆元年【825】作揚州華林寺大悲禅師靈坦的碑文。
靈坦【《全唐文》誤作雲坦】是神會弟子，死在元和十一年【816】。
碑文中說： 自大迦葉親承心印，二十九世傳菩提達摩，始來中土。
代襲為祖，派别為宗。
故第六祖曹溪惠能始與荊州神秀分南北之号。
曹溪既沒，其嗣法者神會懷讓又析為二宗。
初師子比丘以遭罹大難，恐異端之學起，故傳袈裟以為信。
迨曹溪，幾十世。
而其間增上慢者，絢名忘實，至決性命以圖之。
故每授受之際，如避仇敵。
及曹溪将老，神會曰，“衣所以傳信也。
信苟在法，衣何有焉？他日請秘于師之塔廟，以熄心兢。
”傳衣由是遂絕。
…… 這是神會的一個大弟子的碑文上的記載。
此文提出一個新見解，就是承認南北二宗可以和平共存，南宗分出的神會、懷讓二宗也可以和平共存。
這個“和平共存”的原則含有兩個條件：“代襲為祖，派别為宗”，六祖的地位已得帝王承認了，以下隻是“派别為宗”，不用争了。
【此碑也可見宗密說的“貞元十三年敕立荷澤神會為第六祖”之說未必可全信。
】放棄神會造出的“袈裟傳法”的法統說。
此碑文又可見當時“神會懷讓又析為二宗”是公認而又互相容忍的事實了。
故此碑與白居易的《傳法堂碑》都代表元和年間的各宗派和平共存的容忍氣氛。
白氏碑文“雖嗣正法有冢嗣，而支派者，猶大宗小宗焉”，其意正同于賈氏碑文“代襲為祖，派别為宗”。
石頭希遷一支更後起。
所謂“青原行思”，可能也隻是“攀龍附鳳”的運動裡的一種方便法門而已。
【12】從神會提出“兩國八代，菩提達摩為第八代”之說以後，七八十年中【762—841】禅宗各派先後撰出了許多種修正案，從“八代”到“五十一代”，後來才漸漸的集中到兩種大同小異的“二十八代”說。
綜合那個時代提出來的西土傳法世系，共總有這些比較根本不同的說法： 【甲】用《續法藏傳》作根據的二十四代說，或二十五代說【加末田地為二十五代】 【例一】劉禹錫《牛頭山第一祖法融新塔記》：摩诃迦葉……至師子比丘，凡二十五葉，而達摩得焉。
” 【例二】獨孤及《舒州山谷寺三祖鏡智禅師碑銘》的銘辭有： “二十八世，疊付微言
