與柳田聖山讨論禅宗史的綱領柳田先生
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如，如降魔藏，如老安，如玄赜，甚至于韶州的慧能，——都還不曾抛棄楞伽宗的傳統思想。
他們還沒有完全抛棄頭陀苦行的禅法。
【6】但楞伽宗在8世紀的“氣焰熏天”，當然引起了無數和尚的歆慕。
所以在8世紀的前半，已起了一些“攀龍附鳳”的法統之争。
最可注意的是牛頭山一支自稱是出于道信門下！道宣的《續僧傳》的《法融傳》，共有2433字，無一字提及法融一系與道信有任何關系。
然而牛頭山的後人都承認道信教化法融了！這是自附于北宗的“趨炎附勢”運動。
【7】在開元盛世，忽然有“異軍突起”，即是神會在滑台的大挑戰，他采用了神秀碑文裡的菩提達摩一系的傳授世系，但他說，其中第六代不是神秀，乃是慧能！他指斥神秀——普寂一系“師承是傍，法門是漸”。
他僞造了“袈裟傳法”的法統說。
當時誰肯走到韶州去驗看那件本來沒有的傳法袈裟呢！ 【8】神會奮鬥了30年，得到了王維、房琯、宋鼎諸人的有力支持；更重要的，他遭遇到政治勢力的打擊，如盧奕的奏劾，以及神會的三度被貶谪，就使他成為一個為宗教受摧殘壓迫的“殉道者”了。
國人的同情心更大了，更有力了。
在安史大亂裡，神會又建立了幫助政府推銷度牒的大功。
于是一個三度貶谪的和尚居然成了新皇帝【肅宗】的宮廷供養的大師了。
他死在“元年”【元年号的“元年”】建午月十三日【762】。
【9】神會創立“西國八代，菩提達摩在西國為第八代”的傳統說。
先生指出我的錯誤，說神會晚年似沒有修改“八代”為“二十八代”。
這個錯誤，我早已修改了。
先生指出《寶林傳》卷8《僧璨傳》有房琯的《三祖璨大師碑》，其中有“自迦葉至大師，西國有七，中土三矣”之語。
這是我去年【1960】也曾指出的。
我還可以為先生添三證：【一】此碑“銘”文有“迦葉至我兮聖者十人，貌殊心一兮相續一身”，這也是神會的“八代說”。
【二】房琯此碑的建立，是在“元年建辰月”，見于趙明誠《金石錄》卷7的第1378件的注文：“唐山谷寺璨大師碑；房琯撰，徐浩八分書，元年建辰月。
”神會死在“元年建午月”，此可證神會死時尚未修改他的“八代說”。
【看我的《新校定的敦煌寫本神會和尚遺集兩種》——《中央研究院曆史語言研究所集刊》第二十九本，頁873—875】 【10】神會的奮鬥成功了，勝利了。
據宗密的說法，“貞元十二年【796】，敕皇太子集諸禅師楷定禅門宗旨，搜求傳法傍正，遂有敕下，立荷澤大師為第七祖。
”宗密的孤證未必完全可信任，但元和十一年【815】诏書追褒第六祖慧能，谥曰大鑒，是無可疑的。
神會為“南宗定是非”的奮鬥是成功了。
神會的數十年奮鬥，在當時必曾震動全國。
貴國入唐求法的大師，如圓行、圓仁、圓珍，請去的佛典皆側重密教，然而他們都帶了神會的語錄【《南陽和尚問答雜征義》】、《南宗定是非論》、《荷澤和尚禅要》等件回國去。
這些寫本又都是他們在唐土南北各地收集的，北至五台山，南至浙江的溫州永嘉，這一點最可以使我們推想神會的著作傳播之廣遠。
【11】從大曆到元和【766—820】，這五六十年是“南宗”成為禅門正統，而各地的和尚紛紛的作第二度的“攀龍附鳳”大運動的時期。
這些“攀龍附鳳”的各派和尚搶着自認是韶州慧能的兒孫，或自認是慧能同學兄弟的兒孫，或自認是荷澤神會的同學弟兄的兒孫。
白居易在道一弟子惟覺死【元和十二年817】後作的《傳法堂碑》，有這一段文字： 有問師之道屬。
曰：自四祖以降，雖嗣正法，有冢嫡，而支派者，猶大宗、小宗焉。
以世族譬之，即師與西堂藏，甘泉賢，勒潭海，百岩晖，俱父事大寂，若兄弟然。
章敬澄，若從父兄弟。
徑山欽，若從祖兄弟。
鶴林素、華嚴寂，若伯叔然。
當山忠、東京會，若伯叔祖。
嵩山秀，牛頭融，若曾伯叔祖。
推而序之，其道屬可知矣。
這就把嵩山、牛頭、荷澤、江西各支都牽合作一個大家族了。
這是元和末年的形勢。
但在大曆初期，北宗普寂門下的弘正一支勢力副很大，還有壓抑能大師一支的企圖。
大曆七年【772】，獨孤及作《舒州山谷寺三祖鏡智禅師碑》【即僧璨】，其
他們還沒有完全抛棄頭陀苦行的禅法。
【6】但楞伽宗在8世紀的“氣焰熏天”，當然引起了無數和尚的歆慕。
所以在8世紀的前半，已起了一些“攀龍附鳳”的法統之争。
最可注意的是牛頭山一支自稱是出于道信門下！道宣的《續僧傳》的《法融傳》，共有2433字，無一字提及法融一系與道信有任何關系。
然而牛頭山的後人都承認道信教化法融了！這是自附于北宗的“趨炎附勢”運動。
【7】在開元盛世，忽然有“異軍突起”，即是神會在滑台的大挑戰，他采用了神秀碑文裡的菩提達摩一系的傳授世系，但他說，其中第六代不是神秀，乃是慧能！他指斥神秀——普寂一系“師承是傍，法門是漸”。
他僞造了“袈裟傳法”的法統說。
當時誰肯走到韶州去驗看那件本來沒有的傳法袈裟呢！ 【8】神會奮鬥了30年，得到了王維、房琯、宋鼎諸人的有力支持；更重要的，他遭遇到政治勢力的打擊，如盧奕的奏劾，以及神會的三度被貶谪，就使他成為一個為宗教受摧殘壓迫的“殉道者”了。
國人的同情心更大了，更有力了。
在安史大亂裡，神會又建立了幫助政府推銷度牒的大功。
于是一個三度貶谪的和尚居然成了新皇帝【肅宗】的宮廷供養的大師了。
他死在“元年”【元年号的“元年”】建午月十三日【762】。
【9】神會創立“西國八代，菩提達摩在西國為第八代”的傳統說。
先生指出我的錯誤，說神會晚年似沒有修改“八代”為“二十八代”。
這個錯誤，我早已修改了。
先生指出《寶林傳》卷8《僧璨傳》有房琯的《三祖璨大師碑》，其中有“自迦葉至大師，西國有七，中土三矣”之語。
這是我去年【1960】也曾指出的。
我還可以為先生添三證：【一】此碑“銘”文有“迦葉至我兮聖者十人，貌殊心一兮相續一身”，這也是神會的“八代說”。
【二】房琯此碑的建立，是在“元年建辰月”，見于趙明誠《金石錄》卷7的第1378件的注文：“唐山谷寺璨大師碑；房琯撰，徐浩八分書，元年建辰月。
”神會死在“元年建午月”，此可證神會死時尚未修改他的“八代說”。
【看我的《新校定的敦煌寫本神會和尚遺集兩種》——《中央研究院曆史語言研究所集刊》第二十九本，頁873—875】 【10】神會的奮鬥成功了，勝利了。
據宗密的說法，“貞元十二年【796】，敕皇太子集諸禅師楷定禅門宗旨，搜求傳法傍正，遂有敕下，立荷澤大師為第七祖。
”宗密的孤證未必完全可信任，但元和十一年【815】诏書追褒第六祖慧能，谥曰大鑒，是無可疑的。
神會為“南宗定是非”的奮鬥是成功了。
神會的數十年奮鬥，在當時必曾震動全國。
貴國入唐求法的大師，如圓行、圓仁、圓珍，請去的佛典皆側重密教，然而他們都帶了神會的語錄【《南陽和尚問答雜征義》】、《南宗定是非論》、《荷澤和尚禅要》等件回國去。
這些寫本又都是他們在唐土南北各地收集的，北至五台山，南至浙江的溫州永嘉，這一點最可以使我們推想神會的著作傳播之廣遠。
【11】從大曆到元和【766—820】，這五六十年是“南宗”成為禅門正統，而各地的和尚紛紛的作第二度的“攀龍附鳳”大運動的時期。
這些“攀龍附鳳”的各派和尚搶着自認是韶州慧能的兒孫，或自認是慧能同學兄弟的兒孫，或自認是荷澤神會的同學弟兄的兒孫。
白居易在道一弟子惟覺死【元和十二年817】後作的《傳法堂碑》，有這一段文字： 有問師之道屬。
曰：自四祖以降，雖嗣正法，有冢嫡，而支派者，猶大宗、小宗焉。
以世族譬之，即師與西堂藏，甘泉賢，勒潭海，百岩晖，俱父事大寂，若兄弟然。
章敬澄，若從父兄弟。
徑山欽，若從祖兄弟。
鶴林素、華嚴寂，若伯叔然。
當山忠、東京會，若伯叔祖。
嵩山秀，牛頭融，若曾伯叔祖。
推而序之，其道屬可知矣。
這就把嵩山、牛頭、荷澤、江西各支都牽合作一個大家族了。
這是元和末年的形勢。
但在大曆初期，北宗普寂門下的弘正一支勢力副很大，還有壓抑能大師一支的企圖。
大曆七年【772】，獨孤及作《舒州山谷寺三祖鏡智禅師碑》【即僧璨】，其
