從整理國故到研究和尚
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在中國思想史的研究工作上，我在1930年也還有一樁原始性的貢獻。
那就是我對中古時期，我認為是中國禅宗佛教的真正開山宗師神會和尚的四部手鈔本的收集[與诠釋]。
在這方面我想多說一點來闡明我如何用一種新觀念、新方法的嘗試和成就。
根據傳統的說法，禅宗的故事是很簡單的。
一次[在靈山會上]有位信徒向釋迦牟尼獻了一束花。
釋迦拈起一朵花[但并未說話]，各大弟子皆不懂這是什麼意思，這時有個弟子大迦葉【mahakasyapa】，乃向佛微微一笑。
釋迦乃說：“達迦依【kashima】懂了！”乃以秘偈和佛法[所謂“正法眼藏”]傳給大迦葉。
這個[有名的“拈花微笑”的傳統故事，]據說便是禅宗的開始。
這樣便代代相傳，一共傳了二十八代。
這第二十八代祖師便是菩提達摩【bodhidarma】。
相傳他于公元500年左右[約在中國南朝齊梁之際]到達中國。
達摩莅華之後又[在中國信徒之中]把秘偈[和袈裟]所謂“衣缽”一代傳一代的傳到“六祖慧能”。
慧能為廣東人，是個文盲，原來是位“獦獠”[當時廣東境内的一種半開化的少數民族]。
慧能雖不識字，但是他一路做工行乞遊方到了北方，終于被“五祖弘忍”所賞識，乃于某日午夜秘傳以“衣缽”，乃成為“禅宗六祖”。
[這便是中國佛教史上有名故事，說他在牆上寫了一首“偈”——“菩提本非樹，明鏡亦非台……”的那一段公案。
] 自從這位不識字的和尚接得了衣缽，其後禅宗中的五大支都出自此門……這是中國佛教史上傳統的說法。
簡言之，便是自釋迦以後，禅宗在印度共傳了二十八代；[達摩東來以後]在中國又傳了六代。
在六祖慧能以後，中國各門禅宗都是從“六祖”這一宗傳下去的。
這也就是一篇禅宗簡史。
但是隻把這一傳統說法稍加考證，我立刻便發生了疑問。
我不能相信這一傳統說法的真實性。
在1923年和1924年間，我開始撰寫我自己的禅宗史初稿。
愈寫我的疑惑愈大。
等到我研究六祖慧能的時候，我下筆就非常猶豫。
在此同時我卻對一個名叫神會的和尚發生了極大的興趣。
根據唐代所遺留下來的幾篇有關文獻，神會顯然是把他那不識字的師傅擡舉到名滿天下的第一功臣。
慧能——如實有其人的話——顯然也不過是僅僅知名一方的一位區域性的和尚，在當地傳授一種簡化佛教。
他的影響也隻限于當時廣東北部韶州一帶。
他的教義北傳實是神會一個人把他宣揚起來的。
神會為他拼命，并冒着殺頭的危險，經過數十年的奮鬥，最後才把這位南方文盲和尚的教義傳人中原！ [由于史料有限，]我隻是讀了點有關神會的文獻，便對這位和尚另眼相看。
在我把中國所保存的資料和日本出版的東京版《大藏經》和《續藏經》【尤其是後者】搜查之後，我終于找出了有關神會的大批史料。
那些都是中國和尚和佛教信徒們執筆的；許多竟然是唐代的作品。
其中部分唐代史料，使我對神會的研究又有了新的興趣。
例如7世紀有一位叫做宗密的和尚，他在談到他當時的禅宗時，對神會便給以崇高的地位。
據宗密的記載，那時禅宗已有了七支之多。
神會和尚的[“荷澤宗”]便是當時的七宗之一。
但是這位不顧生死，為南方禅宗而奮鬥，多少年遭迫害、受流放，終于經過安史之亂而獲政府加惠的重要和尚，除了宗密所留下的一點點紀錄之外，他自己本身竟然沒有絲毫著作傳之後世。
那時唐朝幾乎為安祿山所颠覆，玄宗逃離長安往四川避難。
途中自動遜位之後，太子即位[靈武]，重率諸将，以圖匡複。
在這段戡亂戰争的過程中，政府的财政卻異常拮據，士兵無饷可發，政府隻好籌款應付。
籌款的方式之一便是發放佛道二教的“度牒”。
人民之中有欲皈依宗教，[或為免役免稅而皈依的，]可向政府納款領取“度
那就是我對中古時期，我認為是中國禅宗佛教的真正開山宗師神會和尚的四部手鈔本的收集[與诠釋]。
在這方面我想多說一點來闡明我如何用一種新觀念、新方法的嘗試和成就。
根據傳統的說法，禅宗的故事是很簡單的。
一次[在靈山會上]有位信徒向釋迦牟尼獻了一束花。
釋迦拈起一朵花[但并未說話]，各大弟子皆不懂這是什麼意思，這時有個弟子大迦葉【mahakasyapa】，乃向佛微微一笑。
釋迦乃說：“達迦依【kashima】懂了！”乃以秘偈和佛法[所謂“正法眼藏”]傳給大迦葉。
這個[有名的“拈花微笑”的傳統故事，]據說便是禅宗的開始。
這樣便代代相傳，一共傳了二十八代。
這第二十八代祖師便是菩提達摩【bodhidarma】。
相傳他于公元500年左右[約在中國南朝齊梁之際]到達中國。
達摩莅華之後又[在中國信徒之中]把秘偈[和袈裟]所謂“衣缽”一代傳一代的傳到“六祖慧能”。
慧能為廣東人，是個文盲，原來是位“獦獠”[當時廣東境内的一種半開化的少數民族]。
慧能雖不識字，但是他一路做工行乞遊方到了北方，終于被“五祖弘忍”所賞識，乃于某日午夜秘傳以“衣缽”，乃成為“禅宗六祖”。
[這便是中國佛教史上有名故事，說他在牆上寫了一首“偈”——“菩提本非樹，明鏡亦非台……”的那一段公案。
] 自從這位不識字的和尚接得了衣缽，其後禅宗中的五大支都出自此門……這是中國佛教史上傳統的說法。
簡言之，便是自釋迦以後，禅宗在印度共傳了二十八代；[達摩東來以後]在中國又傳了六代。
在六祖慧能以後，中國各門禅宗都是從“六祖”這一宗傳下去的。
這也就是一篇禅宗簡史。
但是隻把這一傳統說法稍加考證，我立刻便發生了疑問。
我不能相信這一傳統說法的真實性。
在1923年和1924年間，我開始撰寫我自己的禅宗史初稿。
愈寫我的疑惑愈大。
等到我研究六祖慧能的時候，我下筆就非常猶豫。
在此同時我卻對一個名叫神會的和尚發生了極大的興趣。
根據唐代所遺留下來的幾篇有關文獻，神會顯然是把他那不識字的師傅擡舉到名滿天下的第一功臣。
慧能——如實有其人的話——顯然也不過是僅僅知名一方的一位區域性的和尚，在當地傳授一種簡化佛教。
他的影響也隻限于當時廣東北部韶州一帶。
他的教義北傳實是神會一個人把他宣揚起來的。
神會為他拼命，并冒着殺頭的危險，經過數十年的奮鬥，最後才把這位南方文盲和尚的教義傳人中原！ [由于史料有限，]我隻是讀了點有關神會的文獻，便對這位和尚另眼相看。
在我把中國所保存的資料和日本出版的東京版《大藏經》和《續藏經》【尤其是後者】搜查之後，我終于找出了有關神會的大批史料。
那些都是中國和尚和佛教信徒們執筆的；許多竟然是唐代的作品。
其中部分唐代史料，使我對神會的研究又有了新的興趣。
例如7世紀有一位叫做宗密的和尚，他在談到他當時的禅宗時，對神會便給以崇高的地位。
據宗密的記載，那時禅宗已有了七支之多。
神會和尚的[“荷澤宗”]便是當時的七宗之一。
但是這位不顧生死，為南方禅宗而奮鬥，多少年遭迫害、受流放，終于經過安史之亂而獲政府加惠的重要和尚，除了宗密所留下的一點點紀錄之外，他自己本身竟然沒有絲毫著作傳之後世。
那時唐朝幾乎為安祿山所颠覆，玄宗逃離長安往四川避難。
途中自動遜位之後，太子即位[靈武]，重率諸将，以圖匡複。
在這段戡亂戰争的過程中，政府的财政卻異常拮據，士兵無饷可發，政府隻好籌款應付。
籌款的方式之一便是發放佛道二教的“度牒”。
人民之中有欲皈依宗教，[或為免役免稅而皈依的，]可向政府納款領取“度
