卷二十二
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△問阿羅邏品下
爾時尊者阿羅邏仙人善知菩薩心有至德。
更述已論決定悉檀而說偈言：瞿昙沙門善谛聽，我論中說總悉檀。
如今雖在煩惱中，如後自然還解脫。
爾時阿羅邏。
說是偈已，作如是言：凡衆生者，此有二義。
一者本性。
二者變化。
合此二種。
總名衆生。
言本性者，即是五大。
其五大者，所謂地大水火風空。
我及無相。
名本體性。
言變化者，諸根境界。
手足語言：動轉來去。
及以心識。
此名變化。
若知如是諸境界者，名知境界。
言能知彼諸境界者，是我能知。
思惟我者，是智人說。
而說偈言： 若有能識諸根塵，是名善知彼境界。
言知一切境界者，智慧人說思惟知。
爾時阿羅邏。
作如是言：思惟我者，其人即是迦毗羅仙。
及其弟子。
以自度量此意境界。
波阇波提仙人之子。
名曰深意所見亦然。
如人數數生老病死。
受諸苦毒。
深谛知已，為他解說。
念其遠離。
思惟此理。
應當了知一切無相。
又複說言：因煩惱者，所謂無智。
愛著諸業。
如是等業。
屬煩惱因。
此煩惱因。
則有四種。
此人不能解脫生死。
以其未離諸煩惱故。
四種雲何。
一者無信。
二者著我。
三者有疑。
四者無定。
以有馀殘。
則無方便。
深著世間。
恒常堕落。
以如是故。
處處受生。
言無信者，常行颠倒。
應如是知。
而反不知。
是名無信。
言著我者，雲此是我。
稱彼非我。
我如是說。
我如是受。
我行我祝我相我身。
如是名我。
不自覺知。
是名著我。
言有疑者，此是以不惑疑一切。
止是一物，猶如泥團。
是名為疑。
言無定者，如是如是，是是亦然。
非是亦然。
心意覺想一切諸業。
是衆是我。
是彼是此。
是名無定。
又馀殘者，未知勝處。
未覺始覺。
未證自性。
始證知故。
是名馀殘。
又複說言無方便者，即是無智。
以無智故。
不解方便。
無方便故。
不能顯示。
以是義故。
名無方便。
又染著者，謂無智人。
見聞觸覺。
即生染著。
或時意著身著語著。
或意業著一切境界。
應不著處而惑著之。
是名為著。
又堕落者我是彼處。
彼處是我。
若有如是思惟念者，是名堕落。
以是因緣。
堕於煩惱。
是名無德。
是名無智。
是名五處。
苦惱無樂。
此無樂處。
所謂黑暗愚癡大癡。
有二雜祝是名五處。
言黑暗者，所謂賴惰。
言愚癡者，所謂生死。
言大癡者，所謂行欲。
所以者何。
此處假使有大德人。
猶尚迷惑。
不知醒悟。
故名大癡。
二雜住者，所謂瞋恚。
複二雜祝所謂懈擔無明衆生。
不如是修。
迷沒染著此五處所。
住於煩惱苦海之中。
順生死流。
我見我聞，我證我作。
我教他作。
我如是至。
以如是心如是意故。
輪回沒溺於煩惱海。
如是四種。
纏繞裹結於煩惱中。
言無因果。
大德瞿昙。
仁應當知如是諸事。
而說偈言： 若人欲得正見知，四禅清淨解脫處。
心若覺了彼智已，知諸真聖及非真。
如上分别應當宣，是故名為四禅解。
能舍諸行及無行，此即知無字句名。
以是彼處大梵天，說於世間諸梵行。
若能行此梵行者，即當得生於梵宮。
爾時菩薩。
聞阿羅邏如是語已，複更重問其方便行。
若行方便所至之處。
及以梵行修行。
當行行處行法。
尊者為我。
一切解說爾時阿羅邏。
依已總論義例宗體。
一切皆向菩薩而說。
仁者瞿昙。
凡欲修行。
應舍宮宅。
依出家儀。
乞食活命。
發弘大誓。
修持戒行。
住於知足。
随所堪辦衣食卧具。
閑靜住處。
獨行獨坐。
如諸論中。
智所知見。
貪欲瞋恚。
愚癡過咎。
見已遠離。
厭惡諸欲。
受最快樂。
調伏諸根。
入於禅定。
當於爾時，遠離諸欲。
遠離諸患。
空閑之處。
生離分别。
即得初禅。
得初禅已，還複思惟。
如是分别。
漸漸得樂。
既得樂已，住是寂定。
還依因此寂定之力。
意重厭離欲瞋恚等。
既數厭離。
心轉喜歡。
既加喜歡。
增長於智。
是時即得生大梵宮。
生彼處已，還更如是思惟分别此亂我智。
還複棄舍。
既棄舍已，得第二禅。
生大歡喜。
得歡喜已，見心被大歡喜所逼。
轉求勝上。
即至光音。
至光音天。
見受樂處至彼處已
更述已論決定悉檀而說偈言：瞿昙沙門善谛聽，我論中說總悉檀。
如今雖在煩惱中，如後自然還解脫。
爾時阿羅邏。
說是偈已，作如是言：凡衆生者，此有二義。
一者本性。
二者變化。
合此二種。
總名衆生。
言本性者，即是五大。
其五大者，所謂地大水火風空。
我及無相。
名本體性。
言變化者，諸根境界。
手足語言：動轉來去。
及以心識。
此名變化。
若知如是諸境界者，名知境界。
言能知彼諸境界者，是我能知。
思惟我者，是智人說。
而說偈言： 若有能識諸根塵，是名善知彼境界。
言知一切境界者，智慧人說思惟知。
爾時阿羅邏。
作如是言：思惟我者，其人即是迦毗羅仙。
及其弟子。
以自度量此意境界。
波阇波提仙人之子。
名曰深意所見亦然。
如人數數生老病死。
受諸苦毒。
深谛知已，為他解說。
念其遠離。
思惟此理。
應當了知一切無相。
又複說言：因煩惱者，所謂無智。
愛著諸業。
如是等業。
屬煩惱因。
此煩惱因。
則有四種。
此人不能解脫生死。
以其未離諸煩惱故。
四種雲何。
一者無信。
二者著我。
三者有疑。
四者無定。
以有馀殘。
則無方便。
深著世間。
恒常堕落。
以如是故。
處處受生。
言無信者，常行颠倒。
應如是知。
而反不知。
是名無信。
言著我者，雲此是我。
稱彼非我。
我如是說。
我如是受。
我行我祝我相我身。
如是名我。
不自覺知。
是名著我。
言有疑者，此是以不惑疑一切。
止是一物，猶如泥團。
是名為疑。
言無定者，如是如是，是是亦然。
非是亦然。
心意覺想一切諸業。
是衆是我。
是彼是此。
是名無定。
又馀殘者，未知勝處。
未覺始覺。
未證自性。
始證知故。
是名馀殘。
又複說言無方便者，即是無智。
以無智故。
不解方便。
無方便故。
不能顯示。
以是義故。
名無方便。
又染著者，謂無智人。
見聞觸覺。
即生染著。
或時意著身著語著。
或意業著一切境界。
應不著處而惑著之。
是名為著。
又堕落者我是彼處。
彼處是我。
若有如是思惟念者，是名堕落。
以是因緣。
堕於煩惱。
是名無德。
是名無智。
是名五處。
苦惱無樂。
此無樂處。
所謂黑暗愚癡大癡。
有二雜祝是名五處。
言黑暗者，所謂賴惰。
言愚癡者，所謂生死。
言大癡者，所謂行欲。
所以者何。
此處假使有大德人。
猶尚迷惑。
不知醒悟。
故名大癡。
二雜住者，所謂瞋恚。
複二雜祝所謂懈擔無明衆生。
不如是修。
迷沒染著此五處所。
住於煩惱苦海之中。
順生死流。
我見我聞，我證我作。
我教他作。
我如是至。
以如是心如是意故。
輪回沒溺於煩惱海。
如是四種。
纏繞裹結於煩惱中。
言無因果。
大德瞿昙。
仁應當知如是諸事。
而說偈言： 若人欲得正見知，四禅清淨解脫處。
心若覺了彼智已，知諸真聖及非真。
如上分别應當宣，是故名為四禅解。
能舍諸行及無行，此即知無字句名。
以是彼處大梵天，說於世間諸梵行。
若能行此梵行者，即當得生於梵宮。
爾時菩薩。
聞阿羅邏如是語已，複更重問其方便行。
若行方便所至之處。
及以梵行修行。
當行行處行法。
尊者為我。
一切解說爾時阿羅邏。
依已總論義例宗體。
一切皆向菩薩而說。
仁者瞿昙。
凡欲修行。
應舍宮宅。
依出家儀。
乞食活命。
發弘大誓。
修持戒行。
住於知足。
随所堪辦衣食卧具。
閑靜住處。
獨行獨坐。
如諸論中。
智所知見。
貪欲瞋恚。
愚癡過咎。
見已遠離。
厭惡諸欲。
受最快樂。
調伏諸根。
入於禅定。
當於爾時，遠離諸欲。
遠離諸患。
空閑之處。
生離分别。
即得初禅。
得初禅已，還複思惟。
如是分别。
漸漸得樂。
既得樂已，住是寂定。
還依因此寂定之力。
意重厭離欲瞋恚等。
既數厭離。
心轉喜歡。
既加喜歡。
增長於智。
是時即得生大梵宮。
生彼處已，還更如是思惟分别此亂我智。
還複棄舍。
既棄舍已，得第二禅。
生大歡喜。
得歡喜已，見心被大歡喜所逼。
轉求勝上。
即至光音。
至光音天。
見受樂處至彼處已
