卷二十二
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，厭離喜樂既離喜樂。
即得三禅。
到三禅中。
即轉勝下遍淨諸天。
一向受樂。
若能如是得樂已舍。
不受不著。
即遠離諸苦樂之處。
得第四禅。
既離苦樂及攀緣心。
一切皆舍。
複有人。
以自慢心故。
求解脫相。
欲得出過四禅果報故。
内思惟此四禅法。
廣果天中所受果報。
此是粗智思惟觀之。
又如是言：彼人思惟如是事已，從三昧起。
見其身色。
有諸過患。
欲舍色身求上勝智。
故發是心。
彼人如是舍諸禅已，進求勝處。
而發此心。
如前所說，舍諸欲事。
如是舍離粗色身故。
發厭離心。
彼時即得身中所有虛空無邊分别。
於此一切色相。
又色相内。
及樹木等。
所有諸物悉皆分别。
無邊虛空。
得如是等一切色處。
明了分别。
無邊空已，即證勝處。
而有偈說。
如是微妙大梵處，一切無相常無言：智人說彼解脫因，即此名為涅槃果。
爾時阿羅邏。
說是語已，白菩薩言：仁者瞿昙。
此即是我解脫之處。
及其方便。
我今為仁顯示已訖。
仁若心意喜樂此法。
如我所說，仁可領受。
而說偈言： 如是清淨解脫法，我今知已複廣宣。
仁者心意若喜歡，唯願依此領納受。
時阿羅邏。
複更說言：乃往昔時。
耆沙仙人（隋言求勝）。
毗逾阇那仙人（隋言離别老）。
波羅奢羅仙人（隋言他箭）等。
及馀諸仙。
皆共稱說是解脫法。
亦複同乘此解脫法。
而得解脫。
仁者既是大智丈夫。
堪行此法。
行此法已，能得善處解脫報果。
爾時菩薩。
聞阿羅邏仙人所說梵行之法。
受持而行。
欲沙門行。
求沙門果。
故行此法。
即便證知。
而菩薩從阿羅邏口下。
聞說法已，信行此法。
不違不背。
亦複不言：我先自知。
但受持已，思惟此法增進。
更發堅固智心。
求於勝處。
既見勝處。
亦不生慢譏毀彼仙。
但自思惟。
非獨阿羅邏有此信行。
我今亦有如是信行。
非獨阿羅邏有精進行。
正念三昧。
及諸智等。
我亦有之。
乃至智等。
我今可求如阿羅邏所知證法已，向他說分别顯示。
及作勝處。
爾時菩薩。
於阿羅邏所說法行。
皆悉證已，知見而行。
然菩薩聞彼等諸法。
無多勤勞。
須臾時頃。
而盡得之。
如行能說宣通顯示。
一種無異爾時菩薩。
即更前至阿羅邏邊。
作如是言：尊者阿羅邏。
尊能如是自證法智。
向他人說。
所謂求生無想之處。
作是語已，時阿羅邏。
報菩薩言：長老瞿昙。
如是法智。
我自證已，向他顯說。
宣通開示。
菩薩複言：我從尊者，聞此法已，如尊所說，我信知行已證此法。
若有智者，知行境界。
亦應不舍如此之法。
但我所見。
此法雖妙。
未盡究竟。
所以者何。
我意如是觀察思惟。
此法猶有變動之時，但此境界。
本性如是，知已此智。
雖是無智。
更欲生别其馀諸法。
然尊者說雖言我得清淨解脫。
若分别觀是因緣法。
遇緣還生非真解脫，猶如種子非時而種。
藏在地中。
若未順時。
無有水雨。
芽則不生。
若依時種。
潤澤調適。
諸緣具足和合則生。
今此亦然。
但以無智。
著於愛業。
如是等法。
舍已分别。
言我解脫。
但有著我。
皆悉須舍。
即便舍是無智愛等業無合處。
此等舍已，雖得勝前。
未至真處。
但行分别有我之處。
彼等微細三事會有以彼微細諸煩惱故。
複更别有不用之處。
壽命長遠分别故。
言我得解脫。
而說偈言： 因諸過患微細故，所以受不用處身。
壽命劫數既久長，便即說我得解脫。
菩薩複言：如尊前說。
我已舍我。
既自稱言我已舍我。
是則不名真實舍我。
若依分别未解脫者，彼不可言無有患累。
以是當知。
有患累處。
亦不可言得於解脫無我之處。
有我之患。
不可作異。
猶火色熱。
熱不離色。
色不離熱。
此二各體以先無故合。
若有者無有是處。
如我既然。
一切諸患悉皆如是，此解脫已，至於彼處。
還複被縛。
為以於智取境界故。
彼滅色已，但有於識。
彼知我識。
即名是有。
以是有故。
不名解脫。
是我悉檀。
境界大校如是知彼。
還得如是，求勝處所。
以是義故。
何須分别。
此我非我。
如木如壁。
重重相舍。
既各重重。
有於智故。
故我思惟。
悉須放舍一切境界。
令得自利。
而說
即得三禅。
到三禅中。
即轉勝下遍淨諸天。
一向受樂。
若能如是得樂已舍。
不受不著。
即遠離諸苦樂之處。
得第四禅。
既離苦樂及攀緣心。
一切皆舍。
複有人。
以自慢心故。
求解脫相。
欲得出過四禅果報故。
内思惟此四禅法。
廣果天中所受果報。
此是粗智思惟觀之。
又如是言：彼人思惟如是事已，從三昧起。
見其身色。
有諸過患。
欲舍色身求上勝智。
故發是心。
彼人如是舍諸禅已，進求勝處。
而發此心。
如前所說，舍諸欲事。
如是舍離粗色身故。
發厭離心。
彼時即得身中所有虛空無邊分别。
於此一切色相。
又色相内。
及樹木等。
所有諸物悉皆分别。
無邊虛空。
得如是等一切色處。
明了分别。
無邊空已，即證勝處。
而有偈說。
如是微妙大梵處，一切無相常無言：智人說彼解脫因，即此名為涅槃果。
爾時阿羅邏。
說是語已，白菩薩言：仁者瞿昙。
此即是我解脫之處。
及其方便。
我今為仁顯示已訖。
仁若心意喜樂此法。
如我所說，仁可領受。
而說偈言： 如是清淨解脫法，我今知已複廣宣。
仁者心意若喜歡，唯願依此領納受。
時阿羅邏。
複更說言：乃往昔時。
耆沙仙人（隋言求勝）。
毗逾阇那仙人（隋言離别老）。
波羅奢羅仙人（隋言他箭）等。
及馀諸仙。
皆共稱說是解脫法。
亦複同乘此解脫法。
而得解脫。
仁者既是大智丈夫。
堪行此法。
行此法已，能得善處解脫報果。
爾時菩薩。
聞阿羅邏仙人所說梵行之法。
受持而行。
欲沙門行。
求沙門果。
故行此法。
即便證知。
而菩薩從阿羅邏口下。
聞說法已，信行此法。
不違不背。
亦複不言：我先自知。
但受持已，思惟此法增進。
更發堅固智心。
求於勝處。
既見勝處。
亦不生慢譏毀彼仙。
但自思惟。
非獨阿羅邏有此信行。
我今亦有如是信行。
非獨阿羅邏有精進行。
正念三昧。
及諸智等。
我亦有之。
乃至智等。
我今可求如阿羅邏所知證法已，向他說分别顯示。
及作勝處。
爾時菩薩。
於阿羅邏所說法行。
皆悉證已，知見而行。
然菩薩聞彼等諸法。
無多勤勞。
須臾時頃。
而盡得之。
如行能說宣通顯示。
一種無異爾時菩薩。
即更前至阿羅邏邊。
作如是言：尊者阿羅邏。
尊能如是自證法智。
向他人說。
所謂求生無想之處。
作是語已，時阿羅邏。
報菩薩言：長老瞿昙。
如是法智。
我自證已，向他顯說。
宣通開示。
菩薩複言：我從尊者，聞此法已，如尊所說，我信知行已證此法。
若有智者，知行境界。
亦應不舍如此之法。
但我所見。
此法雖妙。
未盡究竟。
所以者何。
我意如是觀察思惟。
此法猶有變動之時，但此境界。
本性如是，知已此智。
雖是無智。
更欲生别其馀諸法。
然尊者說雖言我得清淨解脫。
若分别觀是因緣法。
遇緣還生非真解脫，猶如種子非時而種。
藏在地中。
若未順時。
無有水雨。
芽則不生。
若依時種。
潤澤調適。
諸緣具足和合則生。
今此亦然。
但以無智。
著於愛業。
如是等法。
舍已分别。
言我解脫。
但有著我。
皆悉須舍。
即便舍是無智愛等業無合處。
此等舍已，雖得勝前。
未至真處。
但行分别有我之處。
彼等微細三事會有以彼微細諸煩惱故。
複更别有不用之處。
壽命長遠分别故。
言我得解脫。
而說偈言： 因諸過患微細故，所以受不用處身。
壽命劫數既久長，便即說我得解脫。
菩薩複言：如尊前說。
我已舍我。
既自稱言我已舍我。
是則不名真實舍我。
若依分别未解脫者，彼不可言無有患累。
以是當知。
有患累處。
亦不可言得於解脫無我之處。
有我之患。
不可作異。
猶火色熱。
熱不離色。
色不離熱。
此二各體以先無故合。
若有者無有是處。
如我既然。
一切諸患悉皆如是，此解脫已，至於彼處。
還複被縛。
為以於智取境界故。
彼滅色已，但有於識。
彼知我識。
即名是有。
以是有故。
不名解脫。
是我悉檀。
境界大校如是知彼。
還得如是，求勝處所。
以是義故。
何須分别。
此我非我。
如木如壁。
重重相舍。
既各重重。
有於智故。
故我思惟。
悉須放舍一切境界。
令得自利。
而說
