集一切法品第二之二
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一類外道。
見一切法随因而荊生分别解想兔無角。
起於無見如兔角無。
一切諸法悉亦如是，複有外道。
見大種求那塵等諸物形量分位。
各差别已執兔無角。
於此而生牛有角想。
大慧。
彼堕二見不了唯心。
但於自心增長分别。
大慧。
身及資生器世間等。
一切皆唯分别所現。
大慧。
應知兔角離於有無。
諸法悉然勿生分别。
雲何兔角離於有無。
互因待故。
分析牛角乃至微塵。
求其體相終不可得。
聖智所行遠離彼見。
是故於此不應分别。
爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，彼豈不以妄見起相。
比度觀待妄計無耶。
佛言：不以分别起相待以言無。
何以故？彼以分别為生因故。
以角分别為其所依。
所依為因離異不異。
非由相待顯兔角無。
大慧。
若此分别異兔角者則非角因。
若不異者因彼而起。
大慧。
分析牛角乃至極微求不可得。
異於有角言無角者，如是分别決定非理。
二俱非有誰待於誰若相待不成。
待於有故言兔角無。
不應分别。
不正因故。
有無論者執有執無二俱不成。
大慧。
複有外道。
見色形狀虛空分齊而生執著。
言色異虛空起於分别。
大慧。
虛空是色随入色種。
大慧。
色是虛空。
能持所持建立性故。
色空分齊應如是知。
大慧。
大種生時自相各别。
不住虛空中。
非彼無虛空。
大慧。
兔角亦爾。
觀待牛角言彼角無。
大慧。
分柝牛角乃至微塵。
又析彼塵其相不現。
彼何所待而言無耶。
若待馀物彼亦如是，大慧。
汝應遠離兔角牛角虛空及色所有分别。
汝及諸菩薩摩诃薩。
應常觀察自心所見分别之相。
於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。
爾時世尊即說頌言： 心所見無有，唯依心故起。
身資所住影，衆生藏識現。
心意及與識，自性五種法。
二無我清淨，諸導師演說。
長短共觀待，展轉互相生。
因有故成無，因無故成有。
微塵分析事，不起色分别。
唯心所安立，惡見者不信。
外道非行處，聲聞亦複然。
救世之所說，自證之境界。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
為淨心現流故而請佛言：世尊，雲何淨諸衆生自心現流。
為漸次淨為頓淨耶。
佛言大慧。
漸淨非頓。
如菴羅果漸熟非頓。
諸佛如來淨諸衆生自心現流。
亦複如是漸淨非頓。
如陶師造器漸成非頓。
諸佛如來淨諸衆生自心現流。
亦複如是漸而非頓。
譬如大地生諸草木漸生非頓。
諸佛如來淨諸衆生自心現流。
亦複如是漸而非頓。
大慧。
譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓。
諸佛如來淨諸衆生自心現流。
亦複如是漸而非頓。
譬如明鏡頓現衆像而無分别。
諸佛如來淨諸衆生自心現流。
亦複如是，頓現一切無相境界而無分别。
如日月輪一時遍照一切色像。
諸佛如來淨諸衆生自心過習。
亦複如是，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界。
譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界。
報佛亦爾。
於色究竟天。
頓能成熟一切衆生令修諸行。
譬如法佛頓現報佛及以化佛光明照曜。
自證聖境亦複如是，頓現法相而為照曜。
令離一切有無惡見。
複次大慧。
法性所流佛說一切法自相共相。
自心現習氣因相。
妄計性所執因相。
更相系屬種種幻事皆無自性。
而諸衆生種種執著取以為實。
悉不可得。
複次大慧。
妄計自性執著緣起自性起。
大慧。
譬如幻師以幻術力。
依草木瓦石幻作衆生若幹色像。
令其見者種種分别。
皆無真實。
大慧。
此亦如是，由取著境界習氣力故。
於緣起性中。
有妄計性種種相現。
是名妄計性生。
大慧。
是名法性所流佛說法相。
大慧。
法性佛者，建立自證智所行。
離心自性相。
大慧。
化佛說施戒忍進禅定智慧蘊界處法及諸解脫諸識行相。
建立差别越外道見超無色行。
複次大慧。
法性佛非所攀緣。
一切所緣一切所作相根量等相悉皆遠離。
非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境界。
是故大慧。
於自證聖智勝境界相當勤修學。
於自心所現分别見相當速舍離。
複次大慧。
聲聞乘有二種差别相。
所謂自證聖智殊勝相。
分别執著自性相。
雲何自證聖智殊勝相。
謂明見苦空無常無我諸谛境界。
離欲寂滅故。
於蘊界處若自若共外不壞相如實了知故心住一境。
住一境已獲禅解脫三昧道果而得出離。
住自證聖智境界樂。
未離習氣及不思議變易死。
是名聲聞乘自證聖智境界相。
菩薩摩诃薩雖亦得此聖智境界。
以憐愍衆生故。
本願所持故。
不證寂滅門及三昧樂。
諸菩薩摩诃薩於此自證聖智樂中不應修學。
大慧。
雲何分别執著自性相。
所謂知堅濕暖動青黃赤白如是等法非作者生。
然依教理見自共相分别執著。
是名聲聞乘分别執著相。
菩薩摩诃薩於此法中應知。
應舍離人無我見入法無我相漸住諸地。
爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言：世尊，如來所說常不思議自證聖智第一義境。
将無同諸外道所說常不思議作者耶。
佛言：大慧。
非諸外道作者得常不思議。
所以者何。
諸外道常不思議因自相。
不成。
既因自相不成
見一切法随因而荊生分别解想兔無角。
起於無見如兔角無。
一切諸法悉亦如是，複有外道。
見大種求那塵等諸物形量分位。
各差别已執兔無角。
於此而生牛有角想。
大慧。
彼堕二見不了唯心。
但於自心增長分别。
大慧。
身及資生器世間等。
一切皆唯分别所現。
大慧。
應知兔角離於有無。
諸法悉然勿生分别。
雲何兔角離於有無。
互因待故。
分析牛角乃至微塵。
求其體相終不可得。
聖智所行遠離彼見。
是故於此不應分别。
爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，彼豈不以妄見起相。
比度觀待妄計無耶。
佛言：不以分别起相待以言無。
何以故？彼以分别為生因故。
以角分别為其所依。
所依為因離異不異。
非由相待顯兔角無。
大慧。
若此分别異兔角者則非角因。
若不異者因彼而起。
大慧。
分析牛角乃至極微求不可得。
異於有角言無角者，如是分别決定非理。
二俱非有誰待於誰若相待不成。
待於有故言兔角無。
不應分别。
不正因故。
有無論者執有執無二俱不成。
大慧。
複有外道。
見色形狀虛空分齊而生執著。
言色異虛空起於分别。
大慧。
虛空是色随入色種。
大慧。
色是虛空。
能持所持建立性故。
色空分齊應如是知。
大慧。
大種生時自相各别。
不住虛空中。
非彼無虛空。
大慧。
兔角亦爾。
觀待牛角言彼角無。
大慧。
分柝牛角乃至微塵。
又析彼塵其相不現。
彼何所待而言無耶。
若待馀物彼亦如是，大慧。
汝應遠離兔角牛角虛空及色所有分别。
汝及諸菩薩摩诃薩。
應常觀察自心所見分别之相。
於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。
爾時世尊即說頌言： 心所見無有，唯依心故起。
身資所住影，衆生藏識現。
心意及與識，自性五種法。
二無我清淨，諸導師演說。
長短共觀待，展轉互相生。
因有故成無，因無故成有。
微塵分析事，不起色分别。
唯心所安立，惡見者不信。
外道非行處，聲聞亦複然。
救世之所說，自證之境界。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
為淨心現流故而請佛言：世尊，雲何淨諸衆生自心現流。
為漸次淨為頓淨耶。
佛言大慧。
漸淨非頓。
如菴羅果漸熟非頓。
諸佛如來淨諸衆生自心現流。
亦複如是漸淨非頓。
如陶師造器漸成非頓。
諸佛如來淨諸衆生自心現流。
亦複如是漸而非頓。
譬如大地生諸草木漸生非頓。
諸佛如來淨諸衆生自心現流。
亦複如是漸而非頓。
大慧。
譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓。
諸佛如來淨諸衆生自心現流。
亦複如是漸而非頓。
譬如明鏡頓現衆像而無分别。
諸佛如來淨諸衆生自心現流。
亦複如是，頓現一切無相境界而無分别。
如日月輪一時遍照一切色像。
諸佛如來淨諸衆生自心過習。
亦複如是，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界。
譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界。
報佛亦爾。
於色究竟天。
頓能成熟一切衆生令修諸行。
譬如法佛頓現報佛及以化佛光明照曜。
自證聖境亦複如是，頓現法相而為照曜。
令離一切有無惡見。
複次大慧。
法性所流佛說一切法自相共相。
自心現習氣因相。
妄計性所執因相。
更相系屬種種幻事皆無自性。
而諸衆生種種執著取以為實。
悉不可得。
複次大慧。
妄計自性執著緣起自性起。
大慧。
譬如幻師以幻術力。
依草木瓦石幻作衆生若幹色像。
令其見者種種分别。
皆無真實。
大慧。
此亦如是，由取著境界習氣力故。
於緣起性中。
有妄計性種種相現。
是名妄計性生。
大慧。
是名法性所流佛說法相。
大慧。
法性佛者，建立自證智所行。
離心自性相。
大慧。
化佛說施戒忍進禅定智慧蘊界處法及諸解脫諸識行相。
建立差别越外道見超無色行。
複次大慧。
法性佛非所攀緣。
一切所緣一切所作相根量等相悉皆遠離。
非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境界。
是故大慧。
於自證聖智勝境界相當勤修學。
於自心所現分别見相當速舍離。
複次大慧。
聲聞乘有二種差别相。
所謂自證聖智殊勝相。
分别執著自性相。
雲何自證聖智殊勝相。
謂明見苦空無常無我諸谛境界。
離欲寂滅故。
於蘊界處若自若共外不壞相如實了知故心住一境。
住一境已獲禅解脫三昧道果而得出離。
住自證聖智境界樂。
未離習氣及不思議變易死。
是名聲聞乘自證聖智境界相。
菩薩摩诃薩雖亦得此聖智境界。
以憐愍衆生故。
本願所持故。
不證寂滅門及三昧樂。
諸菩薩摩诃薩於此自證聖智樂中不應修學。
大慧。
雲何分别執著自性相。
所謂知堅濕暖動青黃赤白如是等法非作者生。
然依教理見自共相分别執著。
是名聲聞乘分别執著相。
菩薩摩诃薩於此法中應知。
應舍離人無我見入法無我相漸住諸地。
爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言：世尊，如來所說常不思議自證聖智第一義境。
将無同諸外道所說常不思議作者耶。
佛言：大慧。
非諸外道作者得常不思議。
所以者何。
諸外道常不思議因自相。
不成。
既因自相不成
