集一切法品第二之二
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。
以何顯示常不思議。
大慧。
外道所說常不思議。
若因自相成彼則有常。
但以作者為因相故。
常不思議不成。
大慧。
我第一義常不思議。
第一義因相成。
遠離有無。
自證聖智所行相故有相。
第一義智為其因故有因。
離有無故非作者，如虛空涅槃寂滅法故常不思議。
是故我說常不思議。
不同外道所有诤論。
大慧。
此常不思議。
是諸如來自證聖智所行真理。
是故菩薩當勤修學。
複次大慧。
外道常不思議。
以無常異相因故常。
非自相因力故常。
大慧。
外道常不思議。
以見所作法有已還無無常已比知是常。
我亦見所作法有已還無無常已不因此說為常。
大慧。
外道以如是因相成常不思議。
此因相非有。
同於兔角故。
常不思議唯是分别但有言說。
何故彼因同於兔角。
無自因相故。
大慧。
我常不思議。
以自證為因相。
不以外法有已還無無常為因。
外道反此。
曾不能知常不思議自因之相。
而恒在於自證聖智所行相外。
此不應說複次大慧。
諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。
不知生死涅槃差别之相一切皆是妄分别有。
無所有故。
妄計未來諸根境滅以為涅槃。
不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。
彼愚癡人說有三乘。
不說唯心無有境界。
大慧。
彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。
取心外境常於生死輪轉不絕。
複次大慧。
去來現在諸如來說一切法不生。
何以故？自心所見非有性故。
離有無生故。
如兔馬等角凡愚妄齲唯自證聖智所行之處。
非諸愚夫二分别境。
大慧。
身及資生器世間等。
一切皆是藏識影像。
所取能取二種相現。
彼諸愚夫。
堕生住滅二見中故。
於中妄起有無分别。
大慧。
汝於此義當勤修學複次大慧。
有五種種性。
何等為五。
謂聲聞乘種性。
緣覺乘種性。
如來乘種性。
不定種性。
無種性。
大慧。
雲何知是聲聞乘種性。
謂若聞說於蘊界處自相共相。
若知若證。
舉身毛豎心樂修習。
於緣起相不樂觀察。
應知此是聲聞乘種性。
彼於自乘見所證已，於五六地斷煩惱結。
不斷煩惱習。
住不思議死。
正師子吼言：我生已盡梵行已立。
所作已辦不受後有。
修習人無我。
乃至生於得涅槃覺。
大慧。
複有衆生求證涅槃。
言能覺知我人衆生養者取者此是涅槃。
複有說言：見一切法因作者有此是涅槃。
大慧。
彼無解脫。
以未能見法無我故。
此是聲聞乘及外道種性。
於未出中生出離想。
應勤修習舍此惡見。
大慧。
雲何知是緣覺乘種性。
謂若聞說緣覺乘法。
舉身毛豎悲泣流淚。
離愦鬧緣無所染著。
有時聞說現種種身或聚或散神通變化。
其心信受無所違逆。
當知此是緣覺乘種性。
應為其說緣覺乘法。
大慧。
如來乘種性所證法有三種。
所謂自性無自性法。
内身自證聖智法。
外諸佛刹廣大法。
大慧。
若有聞說此一一法及自心所現身财建立阿賴耶識不思議境。
不驚不怖不畏。
當知此是如來乘性。
大慧。
不定種性者，謂聞說彼三種法時。
随生信解而順修學。
大慧。
為初治地人而說種性。
欲令其入無影像地。
作此建立。
大慧。
彼住三昧樂聲聞。
若能證知自所依識。
見法無我淨煩惱習。
畢竟當得如來之身。
爾時世尊即說頌言： 預流一來果，不還阿羅漢。
是等諸聖人，其心悉迷惑。
我所立三乘，一乘及非乘。
為愚夫少智，樂寂諸聖說。
第一義法門，遠離於二齲住於無境界，何建立三乘。
諸禅及無量，無色三摩提。
乃至滅受想，唯心不可得。
複次大慧。
此中一闡提。
何故於解脫中不生欲樂。
大慧。
以舍一切善根故。
為無始衆生起願故。
雲何舍一切善根。
謂謗菩薩藏言：此非随順契經調伏解脫之說。
作是語時。
善根悉斷不入涅槃。
雲何為無始衆生起願。
謂諸菩薩以本願方便。
願一切衆生悉入涅槃。
若一衆生未涅槃者我終不入。
此亦住一闡提趣。
此是無涅槃種性相。
大慧菩薩言：世尊，此中何者畢竟不入涅槃。
佛言：大慧。
彼菩薩一闡提。
知一切法本來涅槃。
畢竟不入非舍善根。
何以故？舍善根。
一闡提。
以佛威力故。
或時善根生。
所以者何。
佛於一切衆生無舍時故。
是故菩薩一闡提不入涅槃。
複次大慧。
菩薩摩诃薩當善知三自性相。
何者為三。
所謂妄計自性。
緣起自性。
圓成自性。
大慧。
妄計自性從相生。
雲何從相生。
謂彼依緣起事相種類顯現。
生計著故。
大慧。
彼計著事相。
有二種妄計性生。
是諸如來之所演說。
謂名相計著相。
事相計著相。
大慧。
事計著相者，謂計著内外法。
相計著相者，謂即彼内外法中計著自共相。
是名二種妄計自性相。
大慧。
從所依所緣起。
是緣起性。
何者圓成自性。
謂離名相事相一切分别自證聖智所行真如。
大慧。
此是圓成自性如來藏心。
爾時世尊即說頌言： 名相分别，二自性相，正智真如。
是圓成性。
大慧。
是名觀察五法自性相法門。
自證聖智所行境界。
汝及諸菩薩摩诃薩當勤修學。
複次大慧。
菩薩摩诃薩當善觀察
以何顯示常不思議。
大慧。
外道所說常不思議。
若因自相成彼則有常。
但以作者為因相故。
常不思議不成。
大慧。
我第一義常不思議。
第一義因相成。
遠離有無。
自證聖智所行相故有相。
第一義智為其因故有因。
離有無故非作者，如虛空涅槃寂滅法故常不思議。
是故我說常不思議。
不同外道所有诤論。
大慧。
此常不思議。
是諸如來自證聖智所行真理。
是故菩薩當勤修學。
複次大慧。
外道常不思議。
以無常異相因故常。
非自相因力故常。
大慧。
外道常不思議。
以見所作法有已還無無常已比知是常。
我亦見所作法有已還無無常已不因此說為常。
大慧。
外道以如是因相成常不思議。
此因相非有。
同於兔角故。
常不思議唯是分别但有言說。
何故彼因同於兔角。
無自因相故。
大慧。
我常不思議。
以自證為因相。
不以外法有已還無無常為因。
外道反此。
曾不能知常不思議自因之相。
而恒在於自證聖智所行相外。
此不應說複次大慧。
諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。
不知生死涅槃差别之相一切皆是妄分别有。
無所有故。
妄計未來諸根境滅以為涅槃。
不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。
彼愚癡人說有三乘。
不說唯心無有境界。
大慧。
彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。
取心外境常於生死輪轉不絕。
複次大慧。
去來現在諸如來說一切法不生。
何以故？自心所見非有性故。
離有無生故。
如兔馬等角凡愚妄齲唯自證聖智所行之處。
非諸愚夫二分别境。
大慧。
身及資生器世間等。
一切皆是藏識影像。
所取能取二種相現。
彼諸愚夫。
堕生住滅二見中故。
於中妄起有無分别。
大慧。
汝於此義當勤修學複次大慧。
有五種種性。
何等為五。
謂聲聞乘種性。
緣覺乘種性。
如來乘種性。
不定種性。
無種性。
大慧。
雲何知是聲聞乘種性。
謂若聞說於蘊界處自相共相。
若知若證。
舉身毛豎心樂修習。
於緣起相不樂觀察。
應知此是聲聞乘種性。
彼於自乘見所證已，於五六地斷煩惱結。
不斷煩惱習。
住不思議死。
正師子吼言：我生已盡梵行已立。
所作已辦不受後有。
修習人無我。
乃至生於得涅槃覺。
大慧。
複有衆生求證涅槃。
言能覺知我人衆生養者取者此是涅槃。
複有說言：見一切法因作者有此是涅槃。
大慧。
彼無解脫。
以未能見法無我故。
此是聲聞乘及外道種性。
於未出中生出離想。
應勤修習舍此惡見。
大慧。
雲何知是緣覺乘種性。
謂若聞說緣覺乘法。
舉身毛豎悲泣流淚。
離愦鬧緣無所染著。
有時聞說現種種身或聚或散神通變化。
其心信受無所違逆。
當知此是緣覺乘種性。
應為其說緣覺乘法。
大慧。
如來乘種性所證法有三種。
所謂自性無自性法。
内身自證聖智法。
外諸佛刹廣大法。
大慧。
若有聞說此一一法及自心所現身财建立阿賴耶識不思議境。
不驚不怖不畏。
當知此是如來乘性。
大慧。
不定種性者，謂聞說彼三種法時。
随生信解而順修學。
大慧。
為初治地人而說種性。
欲令其入無影像地。
作此建立。
大慧。
彼住三昧樂聲聞。
若能證知自所依識。
見法無我淨煩惱習。
畢竟當得如來之身。
爾時世尊即說頌言： 預流一來果，不還阿羅漢。
是等諸聖人，其心悉迷惑。
我所立三乘，一乘及非乘。
為愚夫少智，樂寂諸聖說。
第一義法門，遠離於二齲住於無境界，何建立三乘。
諸禅及無量，無色三摩提。
乃至滅受想，唯心不可得。
複次大慧。
此中一闡提。
何故於解脫中不生欲樂。
大慧。
以舍一切善根故。
為無始衆生起願故。
雲何舍一切善根。
謂謗菩薩藏言：此非随順契經調伏解脫之說。
作是語時。
善根悉斷不入涅槃。
雲何為無始衆生起願。
謂諸菩薩以本願方便。
願一切衆生悉入涅槃。
若一衆生未涅槃者我終不入。
此亦住一闡提趣。
此是無涅槃種性相。
大慧菩薩言：世尊，此中何者畢竟不入涅槃。
佛言：大慧。
彼菩薩一闡提。
知一切法本來涅槃。
畢竟不入非舍善根。
何以故？舍善根。
一闡提。
以佛威力故。
或時善根生。
所以者何。
佛於一切衆生無舍時故。
是故菩薩一闡提不入涅槃。
複次大慧。
菩薩摩诃薩當善知三自性相。
何者為三。
所謂妄計自性。
緣起自性。
圓成自性。
大慧。
妄計自性從相生。
雲何從相生。
謂彼依緣起事相種類顯現。
生計著故。
大慧。
彼計著事相。
有二種妄計性生。
是諸如來之所演說。
謂名相計著相。
事相計著相。
大慧。
事計著相者，謂計著内外法。
相計著相者，謂即彼内外法中計著自共相。
是名二種妄計自性相。
大慧。
從所依所緣起。
是緣起性。
何者圓成自性。
謂離名相事相一切分别自證聖智所行真如。
大慧。
此是圓成自性如來藏心。
爾時世尊即說頌言： 名相分别，二自性相，正智真如。
是圓成性。
大慧。
是名觀察五法自性相法門。
自證聖智所行境界。
汝及諸菩薩摩诃薩當勤修學。
複次大慧。
菩薩摩诃薩當善觀察
