集一切法品第二之二
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當勤學。
爾時世尊重說頌言： 我常說空法，遠離於斷常。
生死如幻夢，而業亦不壞。
虛空及涅槃，滅二亦如是，愚夫妄分别，諸聖離有無。
爾時世尊複告大慧菩薩摩诃薩言：大慧。
此空無生無自性無二相。
悉入一切諸佛所說修多羅中。
佛所說經皆有是義。
大慧。
諸修多羅随順一切衆生心說。
而非真實在於言中。
譬如陽焰诳惑諸獸令生水想而實無水。
衆經所說亦複如是，随諸愚夫自所分别令生歡喜。
非皆顯示聖智證處真實之法。
大慧。
應随順義莫著言說。
爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言：世尊，修多羅中說如來藏本性清淨。
常恒不斷無有變易。
具三十二相。
在於一切衆生身中。
為蘊界處垢衣所纏。
貪恚癡等妄分别垢之所污染。
如無價寶在垢衣中。
外道說我是常作者，離於求那自在無滅。
世尊所說如來藏義。
豈不同於外道我耶。
佛言：大慧。
我說如來藏。
不同外道所說之我。
大慧。
如來應正等覺。
以性空實際涅槃不生無相無願等諸句義。
說如來藏。
為令愚夫離無我怖。
說無分别無影像處如來藏門。
未來現在諸菩薩摩诃薩。
不應於此執著於我。
大慧。
譬如陶師於泥聚中以人功水杖輪繩方便作種種器。
如來亦爾。
於遠離一切分别相無我法中。
以種種智慧方便善巧。
或說如來藏。
或說為無我。
種種名字各各差别。
大慧。
我說如來藏。
為攝著我諸外道衆。
令離妄見入三解脫。
速得證於阿耨多羅三藐三菩提。
是故諸佛說如來藏。
不同外道所說之我。
若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。
爾時世尊即說頌曰： 士夫相續蘊，衆緣及微塵。
勝自在作者，此但心分别。
爾時大慧菩薩普觀未來一切衆生。
複請佛言：願為我說具修行法。
如諸菩薩摩诃薩成大修行。
佛言：大慧。
菩薩摩诃薩具四種法成大修行。
何者為四。
謂觀察自心所現故。
遠離生住滅見故。
善知外法無性故。
專求自證聖智故。
若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者，大慧。
雲何觀察自心所現。
謂觀三界唯是自心。
離我我所無動作無來去。
無始執著過習所熏。
三界種種色行名言系縛身資所住分别随入之所顯現。
菩薩摩诃薩如是觀察自心所現。
大慧。
雲何得離生住滅見。
所謂觀一切法如幻夢生。
自他及俱皆不生故。
随自心量之所現故。
見外物無有故。
見諸識不起故。
及衆緣無積故。
分别因緣起三界故。
如是觀時。
若内若外一切諸法皆不可得。
知無體實遠離生見。
證如幻性即時逮得無生法忍。
住第八地。
了心意意識五法自性二無我境。
轉所依止獲意生身。
大慧言：世尊，以何因緣名意生身。
佛言：大慧。
意生身者，譬如意去速疾無礙。
名意生身。
大慧。
譬如心意於無量百千由旬之外。
憶先所見種種諸物。
念念相續疾詣於彼。
非是其身及山河石壁所能為礙。
意生身者亦複如是，如幻三昧力通自在諸相莊嚴。
憶本成就衆生願故，猶如意去生於一切諸聖衆中。
是名菩薩摩诃薩得遠離於生住滅見。
大慧。
雲何觀察外法無性。
謂觀察一切法。
如陽焰如夢境如毛輪。
無始戲論種種執著。
虛妄惡習為其因故。
如是觀察一切法時。
即是專求自證聖智。
大慧。
是名菩薩具四種法成大修行。
汝應如是勤加修學。
爾時大慧菩薩摩诃薩複請佛言：願說一切法因緣相。
令我及諸菩薩摩诃薩了達其義離有無見。
不妄執諸法漸生頓生。
佛言：大慧。
一切法因緣生有二種。
謂内及外。
外者謂以泥團水杖輪繩人功等緣和合成瓶。
如泥瓶縷疊草席種牙酪蘇。
悉亦如是，名外緣前後轉生。
内者謂無明愛業等生蘊界處法。
是為内緣起。
此但愚夫之所分别。
大慧。
因有六種。
謂當有因相屬因相因能作因顯了因觀待因。
大慧。
當有因者，謂内外法作因生果。
相屬因者，謂内外法作緣生果。
蘊種子等。
相因者，作無間相生相續果。
能作因者，謂作增上而生於果如轉輪王。
顯了因者，謂分别生能顯境相如燈照物。
觀待因者，謂滅時相續斷。
無妄想生。
大慧。
此是愚夫自所分别。
非漸次生亦非頓生。
何以故？大慧。
若頓生者，則作與所作無有差别。
求其因相不可得故。
若漸生者，求其體相亦不可得。
如未生子雲何名父。
諸計度人言以因緣所緣緣無間緣增上緣等。
所生能生互相系屬。
次第生者理不得成。
皆是妄情執著相故。
大慧。
漸次與頓皆悉不生。
但有心現身資等故。
外自共相皆無性故。
惟除識起自分别見。
大慧。
是故應離因緣所作和合相中漸頓生見。
爾時世尊重說頌言： 一切法無生，亦複無有滅。
於彼諸緣中，分别生滅相。
非遮諸緣會，如是滅複生。
但止於凡愚，妄情之所著。
緣中法有無，是悉無有生。
習氣迷轉心，從是三有現。
本來無有生，亦複無有滅。
觀一切有為，譬如虛空花。
離能取所取，一切迷惑見。
無能生所生，亦複無因緣。
但随世俗故，而說有生滅。
爾時世尊重說頌言： 我常說空法，遠離於斷常。
生死如幻夢，而業亦不壞。
虛空及涅槃，滅二亦如是，愚夫妄分别，諸聖離有無。
爾時世尊複告大慧菩薩摩诃薩言：大慧。
此空無生無自性無二相。
悉入一切諸佛所說修多羅中。
佛所說經皆有是義。
大慧。
諸修多羅随順一切衆生心說。
而非真實在於言中。
譬如陽焰诳惑諸獸令生水想而實無水。
衆經所說亦複如是，随諸愚夫自所分别令生歡喜。
非皆顯示聖智證處真實之法。
大慧。
應随順義莫著言說。
爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言：世尊，修多羅中說如來藏本性清淨。
常恒不斷無有變易。
具三十二相。
在於一切衆生身中。
為蘊界處垢衣所纏。
貪恚癡等妄分别垢之所污染。
如無價寶在垢衣中。
外道說我是常作者，離於求那自在無滅。
世尊所說如來藏義。
豈不同於外道我耶。
佛言：大慧。
我說如來藏。
不同外道所說之我。
大慧。
如來應正等覺。
以性空實際涅槃不生無相無願等諸句義。
說如來藏。
為令愚夫離無我怖。
說無分别無影像處如來藏門。
未來現在諸菩薩摩诃薩。
不應於此執著於我。
大慧。
譬如陶師於泥聚中以人功水杖輪繩方便作種種器。
如來亦爾。
於遠離一切分别相無我法中。
以種種智慧方便善巧。
或說如來藏。
或說為無我。
種種名字各各差别。
大慧。
我說如來藏。
為攝著我諸外道衆。
令離妄見入三解脫。
速得證於阿耨多羅三藐三菩提。
是故諸佛說如來藏。
不同外道所說之我。
若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。
爾時世尊即說頌曰： 士夫相續蘊，衆緣及微塵。
勝自在作者，此但心分别。
爾時大慧菩薩普觀未來一切衆生。
複請佛言：願為我說具修行法。
如諸菩薩摩诃薩成大修行。
佛言：大慧。
菩薩摩诃薩具四種法成大修行。
何者為四。
謂觀察自心所現故。
遠離生住滅見故。
善知外法無性故。
專求自證聖智故。
若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者，大慧。
雲何觀察自心所現。
謂觀三界唯是自心。
離我我所無動作無來去。
無始執著過習所熏。
三界種種色行名言系縛身資所住分别随入之所顯現。
菩薩摩诃薩如是觀察自心所現。
大慧。
雲何得離生住滅見。
所謂觀一切法如幻夢生。
自他及俱皆不生故。
随自心量之所現故。
見外物無有故。
見諸識不起故。
及衆緣無積故。
分别因緣起三界故。
如是觀時。
若内若外一切諸法皆不可得。
知無體實遠離生見。
證如幻性即時逮得無生法忍。
住第八地。
了心意意識五法自性二無我境。
轉所依止獲意生身。
大慧言：世尊，以何因緣名意生身。
佛言：大慧。
意生身者，譬如意去速疾無礙。
名意生身。
大慧。
譬如心意於無量百千由旬之外。
憶先所見種種諸物。
念念相續疾詣於彼。
非是其身及山河石壁所能為礙。
意生身者亦複如是，如幻三昧力通自在諸相莊嚴。
憶本成就衆生願故，猶如意去生於一切諸聖衆中。
是名菩薩摩诃薩得遠離於生住滅見。
大慧。
雲何觀察外法無性。
謂觀察一切法。
如陽焰如夢境如毛輪。
無始戲論種種執著。
虛妄惡習為其因故。
如是觀察一切法時。
即是專求自證聖智。
大慧。
是名菩薩具四種法成大修行。
汝應如是勤加修學。
爾時大慧菩薩摩诃薩複請佛言：願說一切法因緣相。
令我及諸菩薩摩诃薩了達其義離有無見。
不妄執諸法漸生頓生。
佛言：大慧。
一切法因緣生有二種。
謂内及外。
外者謂以泥團水杖輪繩人功等緣和合成瓶。
如泥瓶縷疊草席種牙酪蘇。
悉亦如是，名外緣前後轉生。
内者謂無明愛業等生蘊界處法。
是為内緣起。
此但愚夫之所分别。
大慧。
因有六種。
謂當有因相屬因相因能作因顯了因觀待因。
大慧。
當有因者，謂内外法作因生果。
相屬因者，謂内外法作緣生果。
蘊種子等。
相因者，作無間相生相續果。
能作因者，謂作增上而生於果如轉輪王。
顯了因者，謂分别生能顯境相如燈照物。
觀待因者，謂滅時相續斷。
無妄想生。
大慧。
此是愚夫自所分别。
非漸次生亦非頓生。
何以故？大慧。
若頓生者，則作與所作無有差别。
求其因相不可得故。
若漸生者，求其體相亦不可得。
如未生子雲何名父。
諸計度人言以因緣所緣緣無間緣增上緣等。
所生能生互相系屬。
次第生者理不得成。
皆是妄情執著相故。
大慧。
漸次與頓皆悉不生。
但有心現身資等故。
外自共相皆無性故。
惟除識起自分别見。
大慧。
是故應離因緣所作和合相中漸頓生見。
爾時世尊重說頌言： 一切法無生，亦複無有滅。
於彼諸緣中，分别生滅相。
非遮諸緣會，如是滅複生。
但止於凡愚，妄情之所著。
緣中法有無，是悉無有生。
習氣迷轉心，從是三有現。
本來無有生，亦複無有滅。
觀一切有為，譬如虛空花。
離能取所取，一切迷惑見。
無能生所生，亦複無因緣。
但随世俗故，而說有生滅。
