卷四（惟淨譯）
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贊欲境自現有德。
是為無慚。
何者是無愧。
由彼貪欲因緣。
於父母等前違背很戾及生惱害。
於馀師尊之所亦無恥忸。
自現有德是為無愧。
以是因緣。
命終之後堕惡趣中。
此名上品貪。
中品貪者，謂若親近諸欲境時。
自初至末雖複暫有所成。
旋起離貪之心即生變悔。
此名中品貪。
下品貪者，謂若親近諸欲境時。
或身相觸或共語言或瞻視間。
旋起即滅。
此名下品貪。
總要而言：一切濟命受用資具。
有所欲者皆名下品貪。
瞋有三種上中下品。
上品瞋者，随於所起諸瞋境中。
生極瞋恚而複暴惡。
遍造五無間罪。
或随造一無間罪。
或謗正法。
凡如是等總聚五無間罪。
算分數分及譬喻分。
乃至烏波尼殺昙分。
皆不能及。
由此因緣。
身壞命終堕大地獄。
若或暫得生於人間。
身相黑色其目赤惡。
性多恚暴。
此因緣故。
還堕地獄。
此名上品瞋。
中品瞋者，随於諸瞋境中若暫起已，或微分造不善罪業即速變悔。
旋起對治而令止息。
此名中品瞋。
下品瞋者，謂於親愛和合境中。
随以瞋緣辄生輕謗。
雖複暫起於刹那間即生變悔。
旋起對治而令息滅此名下品瞋。
癡有三種上中下品。
上品癡者，謂一切處若行若止。
悉無善作亦無憂戚。
不生變悔此名上品癡。
中品癡者，若起少分不善之業。
雖有所成即速變悔。
於同梵行人所。
忏謝其罪不現己德。
此名中品癡。
下品癡者，謂於如來所制戒中不越性罪。
違犯初篇戒學之罪。
此名下品癡。
菩薩離是染法即得心善寂靜。
由是善故能離欲愛欲貪諸欲染著。
何以故？随心善故。
若行無記法者，謂即想念勤行伺察。
何等是無記。
若心不緣外。
亦不緣内。
不緣善不緣不善。
不住止法。
不行觀法。
其心沈下著於睡眠。
如人睡覺目視不明。
若無記心現前。
心不明利亦複如是，是故菩薩若行善心。
即得心生歡喜其心安住。
是為菩薩具純善心。
雲何是善了止觀。
謂若菩薩由具如是純善心故能觀諸法。
此法如幻此法如夢。
此法不善此法是善。
此法出離此法非出離。
菩薩作是思惟。
彼一切法。
心為依止心為先導。
應當善攝其心。
善調伏心。
善覺了心。
由此即能善攝諸法。
亦善調伏及善覺了。
如是即能正觀諸法。
此因緣故得心寂止。
以心系心。
以心止心。
以心住心。
如是策勤心寂止故。
即得心一境性。
心一境故。
即成三摩地。
三摩呬多。
由是現前得離生喜樂。
由喜樂心故即能遠離罪不善法。
乃能成就有尋有伺離生喜樂初禅定法。
次複於諸尋伺悉無
是為無慚。
何者是無愧。
由彼貪欲因緣。
於父母等前違背很戾及生惱害。
於馀師尊之所亦無恥忸。
自現有德是為無愧。
以是因緣。
命終之後堕惡趣中。
此名上品貪。
中品貪者，謂若親近諸欲境時。
自初至末雖複暫有所成。
旋起離貪之心即生變悔。
此名中品貪。
下品貪者，謂若親近諸欲境時。
或身相觸或共語言或瞻視間。
旋起即滅。
此名下品貪。
總要而言：一切濟命受用資具。
有所欲者皆名下品貪。
瞋有三種上中下品。
上品瞋者，随於所起諸瞋境中。
生極瞋恚而複暴惡。
遍造五無間罪。
或随造一無間罪。
或謗正法。
凡如是等總聚五無間罪。
算分數分及譬喻分。
乃至烏波尼殺昙分。
皆不能及。
由此因緣。
身壞命終堕大地獄。
若或暫得生於人間。
身相黑色其目赤惡。
性多恚暴。
此因緣故。
還堕地獄。
此名上品瞋。
中品瞋者，随於諸瞋境中若暫起已，或微分造不善罪業即速變悔。
旋起對治而令止息。
此名中品瞋。
下品瞋者，謂於親愛和合境中。
随以瞋緣辄生輕謗。
雖複暫起於刹那間即生變悔。
旋起對治而令息滅此名下品瞋。
癡有三種上中下品。
上品癡者，謂一切處若行若止。
悉無善作亦無憂戚。
不生變悔此名上品癡。
中品癡者，若起少分不善之業。
雖有所成即速變悔。
於同梵行人所。
忏謝其罪不現己德。
此名中品癡。
下品癡者，謂於如來所制戒中不越性罪。
違犯初篇戒學之罪。
此名下品癡。
菩薩離是染法即得心善寂靜。
由是善故能離欲愛欲貪諸欲染著。
何以故？随心善故。
若行無記法者，謂即想念勤行伺察。
何等是無記。
若心不緣外。
亦不緣内。
不緣善不緣不善。
不住止法。
不行觀法。
其心沈下著於睡眠。
如人睡覺目視不明。
若無記心現前。
心不明利亦複如是，是故菩薩若行善心。
即得心生歡喜其心安住。
是為菩薩具純善心。
雲何是善了止觀。
謂若菩薩由具如是純善心故能觀諸法。
此法如幻此法如夢。
此法不善此法是善。
此法出離此法非出離。
菩薩作是思惟。
彼一切法。
心為依止心為先導。
應當善攝其心。
善調伏心。
善覺了心。
由此即能善攝諸法。
亦善調伏及善覺了。
如是即能正觀諸法。
此因緣故得心寂止。
以心系心。
以心止心。
以心住心。
如是策勤心寂止故。
即得心一境性。
心一境故。
即成三摩地。
三摩呬多。
由是現前得離生喜樂。
由喜樂心故即能遠離罪不善法。
乃能成就有尋有伺離生喜樂初禅定法。
次複於諸尋伺悉無
