卷四（惟淨譯）
關燈
小
中
大
對礙。
於其喜樂不生味著。
作無常觀已，還從初禅定心漸次而起。
遠離尋伺有所著心。
即能成就無尋無伺定生喜樂二禅定法。
次複於樂觀苦作苦觀已，即得舍行舍念行成。
如聖所觀。
能正覺了妙樂現前。
即能成就離喜妙樂三禅定法。
次複於三禅定中。
作空觀已引四禅心。
彼四禅中除去我執。
我執離故苦樂悉斷。
苦樂斷故如先所起。
悅意惱意亦悉舍離。
即能成就舍念清淨四禅定法。
次複於自身相與虛空相等作一解脫。
觀如是解脫故。
於一切處一切種類。
過諸色想及離障礙。
由過色想離障礙故。
彼種種想悉無作意緣。
無邊虛空而為行相。
即能成就空無邊處定法。
次複於空無邊處。
俱時觀彼識無邊處而為行相。
即能成就識無邊處定法。
次複過彼識無邊處。
緣無所有處而為行相。
即能成就無所有處定法。
次複過彼無所有處。
緣非想非非想處。
而為行相。
即能成就非想非非想處定法。
次於上心無複行相。
滅諸想受離諸發悟名滅盡定。
如是等法。
是為菩薩善了止觀。
雲何是不著禅相。
謂若菩薩雖入滅定。
亦不樂著寂滅。
即能俱時發起慈心。
悉離怨親違順等境運心廣大。
先於一方起慈無量行。
普遍觀察作解脫已，南西北方四維上下亦複如是，慈心起已悲喜舍心亦悉如前。
遠離怨親違順等境運心廣大。
周遍十方起悲喜舍無量之行。
普遍觀察悉作解脫。
菩薩如是即能起五神通。
亦不以自足不著禅相。
而複進求上法圓滿菩提勝行。
是為菩薩不著禅相。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即得禅定具足。
又善男子，菩薩若修十種法者，即得勝慧具足。
何等為十。
一者善解無我。
二者善知業報。
三者善了有為之法。
四者善知輪回流轉。
五者善解輪回出要之法。
六者善解聲聞緣覺乘法。
七者善解大乘之法。
八者善能遮止魔業。
九者具無颠倒慧。
十者具無等慧。
善男子，雲何是善解無我。
謂若菩薩以正慧觀察色受想行識。
觀彼色時色生不可得。
集亦不可得。
滅亦不可得。
受想行識生不可得。
集不可得。
滅不可得。
彼勝義谛不離世俗谛。
若勝義谛若世俗谛。
彼二自性但有言說。
假名而無實體。
菩薩雖如是觀。
亦不以此緣棄舍諸行發勤精進。
為諸有情成利益事。
如救頭然及如燒衣。
是為菩薩善解無我。
雲何是善知業報。
謂若菩薩作是伺察。
今此世間合會之相，猶如幻化及如乾闼婆城自性皆空。
若於情非情中著於我執。
彼等有情由是不能覺了正道。
而彼有情作如是念。
若
於其喜樂不生味著。
作無常觀已，還從初禅定心漸次而起。
遠離尋伺有所著心。
即能成就無尋無伺定生喜樂二禅定法。
次複於樂觀苦作苦觀已，即得舍行舍念行成。
如聖所觀。
能正覺了妙樂現前。
即能成就離喜妙樂三禅定法。
次複於三禅定中。
作空觀已引四禅心。
彼四禅中除去我執。
我執離故苦樂悉斷。
苦樂斷故如先所起。
悅意惱意亦悉舍離。
即能成就舍念清淨四禅定法。
次複於自身相與虛空相等作一解脫。
觀如是解脫故。
於一切處一切種類。
過諸色想及離障礙。
由過色想離障礙故。
彼種種想悉無作意緣。
無邊虛空而為行相。
即能成就空無邊處定法。
次複於空無邊處。
俱時觀彼識無邊處而為行相。
即能成就識無邊處定法。
次複過彼識無邊處。
緣無所有處而為行相。
即能成就無所有處定法。
次複過彼無所有處。
緣非想非非想處。
而為行相。
即能成就非想非非想處定法。
次於上心無複行相。
滅諸想受離諸發悟名滅盡定。
如是等法。
是為菩薩善了止觀。
雲何是不著禅相。
謂若菩薩雖入滅定。
亦不樂著寂滅。
即能俱時發起慈心。
悉離怨親違順等境運心廣大。
先於一方起慈無量行。
普遍觀察作解脫已，南西北方四維上下亦複如是，慈心起已悲喜舍心亦悉如前。
遠離怨親違順等境運心廣大。
周遍十方起悲喜舍無量之行。
普遍觀察悉作解脫。
菩薩如是即能起五神通。
亦不以自足不著禅相。
而複進求上法圓滿菩提勝行。
是為菩薩不著禅相。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即得禅定具足。
又善男子，菩薩若修十種法者，即得勝慧具足。
何等為十。
一者善解無我。
二者善知業報。
三者善了有為之法。
四者善知輪回流轉。
五者善解輪回出要之法。
六者善解聲聞緣覺乘法。
七者善解大乘之法。
八者善能遮止魔業。
九者具無颠倒慧。
十者具無等慧。
善男子，雲何是善解無我。
謂若菩薩以正慧觀察色受想行識。
觀彼色時色生不可得。
集亦不可得。
滅亦不可得。
受想行識生不可得。
集不可得。
滅不可得。
彼勝義谛不離世俗谛。
若勝義谛若世俗谛。
彼二自性但有言說。
假名而無實體。
菩薩雖如是觀。
亦不以此緣棄舍諸行發勤精進。
為諸有情成利益事。
如救頭然及如燒衣。
是為菩薩善解無我。
雲何是善知業報。
謂若菩薩作是伺察。
今此世間合會之相，猶如幻化及如乾闼婆城自性皆空。
若於情非情中著於我執。
彼等有情由是不能覺了正道。
而彼有情作如是念。
若
