卷十四
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。
離諸蟲獸龛岩安隐雖高而平。
快樂調適阒然無侶。
菩薩依止如是寂靜阿蘭若處。
得安住已，以所習誦及先所聞諸有典教。
晝夜持誦六時無間。
音韻調暢不高不低。
容止寂然心不外緣。
而悉清淨息諸境界。
思惟教義離於睡眠。
若時住彼阿蘭若處。
或有國王及諸王臣，并馀沙門婆羅門等。
諸刹帝利一切人衆來菩薩所。
即時應起恭敬前迎。
作如是言：善來大王今可就坐。
乃為随宜敷設其座。
若王坐時已即當坐。
若王不坐随所應立。
又複觀王。
若見諸根有所動亂。
即時贊言：快哉大王。
王得善利統大國界。
王之境内多有持戒具大德者，複有多聞沙門婆羅門等而共栖止。
亦無盜賊王官等事而為堯亂。
又複觀王諸根善寂舉止安詳堪所授法。
即為宣說種種之法。
王若不樂種種法時。
即當為說諸可厭離随順之法。
若複不樂厭離法時。
即當為說如來其有廣大威德殊勝之法。
或馀婆羅門刹帝利等。
一切人衆諸有來者，随其所應皆悉如是，菩薩由此具多聞故。
有大勢力能善說法。
令其聞者生大歡喜。
發起清淨愛樂之心。
菩薩由是具勢力故即能發起。
為諸有情對治煩惱。
獲得多聞及大勢力。
是故即能離於我執。
離我執故住阿蘭若。
自在無畏不生驚怖。
乃於是處現前寂靜。
離於愦鬧猶如野獸。
然其菩薩不同野獸常生驚怖及有過失。
何以故？而諸野獸遠離於人及人所居。
避走遠去以護命故。
菩薩遠離愦鬧之處。
但為不雜一切世間。
若男若女童男童女。
愦鬧等事慮其散亂。
於誓願心有所障難。
以是緣故。
修止息行已得現前寂靜。
由寂靜故。
即能見於阿蘭若處有勝功德。
由見功德住寂靜故。
即無厭離亦無染著。
是故能成無所厭離無染著法。
是為菩薩久修梵行乃至無所厭離亦無染著。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即得善住阿蘭若處。
又善男子，菩薩若修十種法者，常樹下坐。
何等為十。
一者不得極近聚落依樹下坐。
二者不得極遠聚落依樹下坐。
三者不於棘刺叢林樹下而坐。
四者不於藤蔓纏縛樹下而坐。
五者不於枯葉樹下而坐。
六者不於有猕猴處樹下而坐。
七者不於有飛鳥處樹下而坐。
八者不於惡犬住處樹下而坐。
九者不於近道路處樹
離諸蟲獸龛岩安隐雖高而平。
快樂調適阒然無侶。
菩薩依止如是寂靜阿蘭若處。
得安住已，以所習誦及先所聞諸有典教。
晝夜持誦六時無間。
音韻調暢不高不低。
容止寂然心不外緣。
而悉清淨息諸境界。
思惟教義離於睡眠。
若時住彼阿蘭若處。
或有國王及諸王臣，并馀沙門婆羅門等。
諸刹帝利一切人衆來菩薩所。
即時應起恭敬前迎。
作如是言：善來大王今可就坐。
乃為随宜敷設其座。
若王坐時已即當坐。
若王不坐随所應立。
又複觀王。
若見諸根有所動亂。
即時贊言：快哉大王。
王得善利統大國界。
王之境内多有持戒具大德者，複有多聞沙門婆羅門等而共栖止。
亦無盜賊王官等事而為堯亂。
又複觀王諸根善寂舉止安詳堪所授法。
即為宣說種種之法。
王若不樂種種法時。
即當為說諸可厭離随順之法。
若複不樂厭離法時。
即當為說如來其有廣大威德殊勝之法。
或馀婆羅門刹帝利等。
一切人衆諸有來者，随其所應皆悉如是，菩薩由此具多聞故。
有大勢力能善說法。
令其聞者生大歡喜。
發起清淨愛樂之心。
菩薩由是具勢力故即能發起。
為諸有情對治煩惱。
獲得多聞及大勢力。
是故即能離於我執。
離我執故住阿蘭若。
自在無畏不生驚怖。
乃於是處現前寂靜。
離於愦鬧猶如野獸。
然其菩薩不同野獸常生驚怖及有過失。
何以故？而諸野獸遠離於人及人所居。
避走遠去以護命故。
菩薩遠離愦鬧之處。
但為不雜一切世間。
若男若女童男童女。
愦鬧等事慮其散亂。
於誓願心有所障難。
以是緣故。
修止息行已得現前寂靜。
由寂靜故。
即能見於阿蘭若處有勝功德。
由見功德住寂靜故。
即無厭離亦無染著。
是故能成無所厭離無染著法。
是為菩薩久修梵行乃至無所厭離亦無染著。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即得善住阿蘭若處。
又善男子，菩薩若修十種法者，常樹下坐。
何等為十。
一者不得極近聚落依樹下坐。
二者不得極遠聚落依樹下坐。
三者不於棘刺叢林樹下而坐。
四者不於藤蔓纏縛樹下而坐。
五者不於枯葉樹下而坐。
六者不於有猕猴處樹下而坐。
七者不於有飛鳥處樹下而坐。
八者不於惡犬住處樹下而坐。
九者不於近道路處樹
