卷八
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，而不詳其姓名矣。
嘗聞先學共傳雲，佛去世後，從《大品》之中抄出《小品》。
世傳其人，唯目之以淳德，驗之以事應，明其至到而已，亦莫測其由也。
夫至人也，覽通群妙，凝神玄冥，靈虛響應，感通無方。
建同德以接化，設玄教以悟神，述往迹以搜滞，演成規以啟源，或因變以求通，事濟而化息；适任以全分，分足則教廢。
故理非乎變，變非乎理；教非乎體，體非乎教。
故千變萬化，莫非理外。
神何動哉，以之不動，故應變無窮；無窮之變，非聖在物。
物變非聖，聖未始于變。
故教遺興乎變，理滞生乎權，接應存乎物，理緻同乎歸。
而辭數異乎本，事備乎不同。
不同之功，由之萬品，神悟遲速，莫不緣分。
分闇則功重，言積而後司，質明則神朗，觸理則玄暢。
輕之與重，未始非分。
是以聖人之為教，不以功重而廢分，分易而存輕。
故群品所以悟，分功所以成，必須重以運通，因其宜以接分。
此為悟者之功重，非聖教之有煩。
令統所以約，教功所以全，必待統以适任，約文以領玄。
領玄則易通，因任則易從。
而物未悟二本之不異，統緻同乎宗，便以言數為大小，源流為精粗。
文約謂之小，文殷謂之大，順常之為通，因變之為舞，守數之為得，領統之為失。
而彼揩文之徒，羁見束教，頂着《阿含》，神匮分淺，才不經宗，儒墨大道，域定聖人，志局文句，诘教難權。
謂崇要為達諒，領統為傷宗，須徵驗以明實，效應則疑伏。
是以至人順群情以徵理，取驗乎沸油；明《小品》之體本，塞群疑幽滞。
因物之徵驗，故示驗以應之。
今不可以趣徵于一驗，目之為淳德；效喪于事實，謂之為常人。
而未達神化之權，統玄應于将來，暢濟功于殊塗，運無方之一緻。
而察殊軌為異統，觀奇化為逆理，位大寶為欣王，聚濟貨為欲始。
徒知至聖之為教，而莫知所以教。
是以聖人标域三才，玄定萬品，教非一途，應物萬方。
或損教違無，寄通适會；或抱一禦有，系文明宗。
崇聖典為世軌，則夫體道盡神者，不可诘之以言教；遊無蹈虛者，不可求之于形器。
是以至人于物，遂通而已。
明乎大小之不異，暢玄标之有寄，因順物宜，不拘小介。
或以《大品》辤茂事廣，喻引宏奧，雖窮理有外，終于玄同。
然其明宗統一，會緻不異，斯亦大聖之時教，百姓之分緻。
苟以分緻之不同，亦何能求簡于聖哉？若以簡不由聖，豈不寄言于百姓。
夫以萬聲鐘響，響一以持之；萬物感聖，聖亦寂以應之。
是以聲非乎響，言非乎聖明矣。
且神以知來，夫知來者，莫非其神也。
機動則神朗，神朗則逆鑒，明夫來往，常在鑒内。
是故至人鑒将來之希纂，明才緻之不并，簡教迹以崇順，拟群智之分向。
關之者易知，希之者易行。
而《大品》言數豐具，辭領富溢，問對衍奧，而理統宏邃。
雖玄宗易究，而詳事難備。
是以明夫為學之徒，須尋迹旨，關其所往，究攬宗緻，标定興盡，然後悟其所滞，統其玄領。
或須練綜群問，明其酬對，探幽研赜，盡其妙緻。
或以教衆數溢，諷讀難究，欲為寫崇供養，力緻無階。
諸如此例，群仰分狹，闚者絕希。
是故出《小品》者，參引王統，簡領群目，筌哉事數，标判由宗，以為《小品》，而辭喻清約，運旨亹。
然其往往明宗而标其會緻，使宏統有所，于理無損，自非至精，孰其明矣。
又察其津塗，尋其妙會，覽始原終，研極奧旨。
領《大品》之王标，備《小品》之玄緻，缥缥焉攬津乎玄味，精矣盡矣，無以加矣。
斯人也，将神王于冥津，群形于萬物，量不可測矣。
宜求之于筌表，寄之于玄外。
惟昔聞之曰，夫《大》、《小品》者，出于本品，本品之文有六十萬言。
今遊天竺，未适于晉。
今此二抄亦興于大本，出者不同也，而《小品》出之在先。
然斯二經雖同出于本品，而時往往有不同者。
或《小品》之所具，《大品》所不載；《大品》之所備，《小品》緻略玄總，事要舉宗，《大品》雖辭緻婉巧，而不喪本歸。
至于說者，或以專句推事，而不尋況旨；或多以意裁，不依經本。
故使文流相背，義緻同乖，群義偏狹，喪其玄旨。
或失其引統，錯徵其事，巧辭辯僞，以為經體，雖文藻清逸，而理統乖宗。
是以先哲出經，以胡為本，《小品》雖抄，以大為宗。
推胡可以明理，徵大可以驗校若苟任胸懷之所得，背聖教之本旨，徒常于新聲，苟競于異常。
異常未足以徵本，新聲不可以經宗，而遺異常之為談，而莫知傷本之為至。
傷本則失統，失統則理滞，理滞則或殆。
叵以殆而不思其源，困而不尋其本，斯則外不關于師資，内不由于分得。
豈非仰資于有知，自塞于所尋，困蒙于所滞，自窮于所通。
進不闇常，退不研新，說不依本，理不經宗。
而忽詠先舊，毀呰古人，非所以為學，輔其自然者哉！ 夫物之資生，靡不有宗，事之所由，莫不有本。
宗之與本，萬理之源矣。
本喪則理絕，根配則枝傾，此自然之數也，未紹不然矣。
于斯也，徒有天然之才，淵識邈世，而未見《大品》，覽其源流，明其理統，而欲寄懷《小品》，率意造義，欲寄其分得，标顯自然，希邈常流，徒尚名賓。
而竭其才思，玄格聖言，趣悅群情，而乖本違宗，豈相望乎《大品》也哉！如其不悟，将恐遂其所惑，以罔後生。
是故推考異同，驗其虛實，尋流窮源，各有歸趣。
而《小品》引宗，時有諸異。
或辭倒事同，而不乖旨歸；或取其初要，廢其後緻；或筌次事宗，倒其首尾；或散在群品，略撮玄要。
時有此事，乖互不同。
又《大品》事數甚衆，而辭曠浩衍，本欲推求本宗，明驗事旨，而用思其多勞，審功又寡。
且稽驗廢事，不覆速急。
是故餘今所以例玄事以骈比，标二品以相對，明彼此之所在，辯大小之有先。
雖理或非深奧，而事對之不同。
故采其所究，精粗并兼，研盡事迹，使驗之有由。
故尋源以求實，趣定于理宗。
是以考大品之宏緻，驗小品之總要，搜玄沒之所存，求同異之所寄。
□□有在，尋之有軌爾。
乃也貫綜首尾，推步玄領，究其槃結，辨其凝滞。
使文不違旨，理無負宗，栖驗有寄，辨不失徵。
且于希詠之徒，浪神遊示，陶冶玄妙，推尋源流，關虛考實，不亦夷易乎！若其域乖體極，對非理标，或其所寄者，願俟将來摩诃薩，幸為研盡，備其未詳也。
○正法華經記第六△出經後記 太康七年八月十日，敦煌月支菩薩沙門法護手執胡經，口宣出《正法華經》二十七品，授優婆塞聶承遠、張仕明、張仲政共筆受，竺德成、竺文盛、嚴威伯、續文承、趙叔初、張文龍、陳長玄等共勸助歡喜。
九月二日訖。
天竺沙門竺力、龜茲居士帛元信共參校，元年二月六日重覆。
又元康元年，長安孫伯虎以四月十五日寫素解。
○正法華經後記第七△未詳作者 永熙元年八月二十八日，比丘康那律于洛陽寫《正法華品》竟。
時與清戒界節優婆塞張季博、董景玄、劉長武、長文等手經本，詣白馬寺對，與法護口校古訓，講出深義。
以九月大齋十四日，于東牛寺中施檀大會，講誦此經，竟日盡夜。
無不鹹歡，重已校定。
○法華宗要序第八△釋慧觀 夫本際冥湛，則神根凝一；涉動離淳，則精粗異陳。
于是心辔競策，塵想争馳，翳有淺深，則昏明殊鏡。
是以從初得佛，暨于此經，始應物開津，故三乘别流。
别流非真，則終期有會；會必同源，故其乘唯一，唯一無上，故謂之妙法。
頌曰： 是乘微妙，清淨第一。
于諸世間，最無有上。
夫妙不可明，必拟之有像。
像之美者，蓮華為上。
蓮華之秀，分陀利為最，妙萬法而為言，故喻之分陀利。
其為經也，明發蒙不可以語極，釋權應之所由；禦終不可以秘深，則開實以顯宗緻。
權應既彰，則扃心自廢；宗緻既顯，則真悟自生。
故能令萬流合注，三乘同往。
同往之三，會而為一，乘之始也。
覺慧成滿，乘之盛也。
嘗聞先學共傳雲，佛去世後，從《大品》之中抄出《小品》。
世傳其人，唯目之以淳德，驗之以事應，明其至到而已，亦莫測其由也。
夫至人也，覽通群妙，凝神玄冥，靈虛響應，感通無方。
建同德以接化，設玄教以悟神，述往迹以搜滞，演成規以啟源，或因變以求通，事濟而化息；适任以全分，分足則教廢。
故理非乎變，變非乎理；教非乎體，體非乎教。
故千變萬化，莫非理外。
神何動哉，以之不動，故應變無窮；無窮之變，非聖在物。
物變非聖，聖未始于變。
故教遺興乎變，理滞生乎權，接應存乎物，理緻同乎歸。
而辭數異乎本，事備乎不同。
不同之功，由之萬品，神悟遲速，莫不緣分。
分闇則功重，言積而後司，質明則神朗，觸理則玄暢。
輕之與重，未始非分。
是以聖人之為教，不以功重而廢分，分易而存輕。
故群品所以悟，分功所以成，必須重以運通，因其宜以接分。
此為悟者之功重，非聖教之有煩。
令統所以約，教功所以全，必待統以适任，約文以領玄。
領玄則易通，因任則易從。
而物未悟二本之不異，統緻同乎宗，便以言數為大小，源流為精粗。
文約謂之小，文殷謂之大，順常之為通，因變之為舞，守數之為得，領統之為失。
而彼揩文之徒，羁見束教，頂着《阿含》，神匮分淺，才不經宗，儒墨大道，域定聖人，志局文句，诘教難權。
謂崇要為達諒，領統為傷宗，須徵驗以明實，效應則疑伏。
是以至人順群情以徵理，取驗乎沸油；明《小品》之體本，塞群疑幽滞。
因物之徵驗，故示驗以應之。
今不可以趣徵于一驗，目之為淳德；效喪于事實，謂之為常人。
而未達神化之權，統玄應于将來，暢濟功于殊塗，運無方之一緻。
而察殊軌為異統，觀奇化為逆理，位大寶為欣王，聚濟貨為欲始。
徒知至聖之為教，而莫知所以教。
是以聖人标域三才，玄定萬品，教非一途，應物萬方。
或損教違無，寄通适會；或抱一禦有，系文明宗。
崇聖典為世軌，則夫體道盡神者，不可诘之以言教；遊無蹈虛者，不可求之于形器。
是以至人于物，遂通而已。
明乎大小之不異，暢玄标之有寄，因順物宜，不拘小介。
或以《大品》辤茂事廣，喻引宏奧，雖窮理有外，終于玄同。
然其明宗統一，會緻不異，斯亦大聖之時教，百姓之分緻。
苟以分緻之不同，亦何能求簡于聖哉？若以簡不由聖，豈不寄言于百姓。
夫以萬聲鐘響，響一以持之；萬物感聖，聖亦寂以應之。
是以聲非乎響，言非乎聖明矣。
且神以知來，夫知來者，莫非其神也。
機動則神朗，神朗則逆鑒，明夫來往，常在鑒内。
是故至人鑒将來之希纂，明才緻之不并，簡教迹以崇順，拟群智之分向。
關之者易知，希之者易行。
而《大品》言數豐具，辭領富溢，問對衍奧，而理統宏邃。
雖玄宗易究，而詳事難備。
是以明夫為學之徒，須尋迹旨，關其所往，究攬宗緻，标定興盡，然後悟其所滞，統其玄領。
或須練綜群問，明其酬對，探幽研赜，盡其妙緻。
或以教衆數溢，諷讀難究，欲為寫崇供養，力緻無階。
諸如此例，群仰分狹，闚者絕希。
是故出《小品》者，參引王統，簡領群目，筌哉事數，标判由宗，以為《小品》，而辭喻清約，運旨亹。
然其往往明宗而标其會緻，使宏統有所，于理無損，自非至精，孰其明矣。
又察其津塗，尋其妙會，覽始原終，研極奧旨。
領《大品》之王标，備《小品》之玄緻，缥缥焉攬津乎玄味，精矣盡矣，無以加矣。
斯人也，将神王于冥津，群形于萬物，量不可測矣。
宜求之于筌表，寄之于玄外。
惟昔聞之曰，夫《大》、《小品》者，出于本品，本品之文有六十萬言。
今遊天竺，未适于晉。
今此二抄亦興于大本，出者不同也，而《小品》出之在先。
然斯二經雖同出于本品，而時往往有不同者。
或《小品》之所具，《大品》所不載；《大品》之所備，《小品》緻略玄總，事要舉宗，《大品》雖辭緻婉巧，而不喪本歸。
至于說者，或以專句推事，而不尋況旨；或多以意裁，不依經本。
故使文流相背，義緻同乖，群義偏狹，喪其玄旨。
或失其引統，錯徵其事，巧辭辯僞，以為經體，雖文藻清逸，而理統乖宗。
是以先哲出經，以胡為本，《小品》雖抄，以大為宗。
推胡可以明理，徵大可以驗校若苟任胸懷之所得，背聖教之本旨，徒常于新聲，苟競于異常。
異常未足以徵本，新聲不可以經宗，而遺異常之為談，而莫知傷本之為至。
傷本則失統，失統則理滞，理滞則或殆。
叵以殆而不思其源，困而不尋其本，斯則外不關于師資，内不由于分得。
豈非仰資于有知，自塞于所尋，困蒙于所滞，自窮于所通。
進不闇常，退不研新，說不依本，理不經宗。
而忽詠先舊，毀呰古人，非所以為學，輔其自然者哉！ 夫物之資生，靡不有宗，事之所由，莫不有本。
宗之與本，萬理之源矣。
本喪則理絕，根配則枝傾，此自然之數也，未紹不然矣。
于斯也，徒有天然之才，淵識邈世，而未見《大品》，覽其源流，明其理統，而欲寄懷《小品》，率意造義，欲寄其分得，标顯自然，希邈常流，徒尚名賓。
而竭其才思，玄格聖言，趣悅群情，而乖本違宗，豈相望乎《大品》也哉！如其不悟，将恐遂其所惑，以罔後生。
是故推考異同，驗其虛實，尋流窮源，各有歸趣。
而《小品》引宗，時有諸異。
或辭倒事同，而不乖旨歸；或取其初要，廢其後緻；或筌次事宗，倒其首尾；或散在群品，略撮玄要。
時有此事，乖互不同。
又《大品》事數甚衆，而辭曠浩衍，本欲推求本宗，明驗事旨，而用思其多勞，審功又寡。
且稽驗廢事，不覆速急。
是故餘今所以例玄事以骈比，标二品以相對，明彼此之所在，辯大小之有先。
雖理或非深奧，而事對之不同。
故采其所究，精粗并兼，研盡事迹，使驗之有由。
故尋源以求實，趣定于理宗。
是以考大品之宏緻，驗小品之總要，搜玄沒之所存，求同異之所寄。
□□有在，尋之有軌爾。
乃也貫綜首尾，推步玄領，究其槃結，辨其凝滞。
使文不違旨，理無負宗，栖驗有寄，辨不失徵。
且于希詠之徒，浪神遊示，陶冶玄妙，推尋源流，關虛考實，不亦夷易乎！若其域乖體極，對非理标，或其所寄者，願俟将來摩诃薩，幸為研盡，備其未詳也。
○正法華經記第六△出經後記 太康七年八月十日，敦煌月支菩薩沙門法護手執胡經，口宣出《正法華經》二十七品，授優婆塞聶承遠、張仕明、張仲政共筆受，竺德成、竺文盛、嚴威伯、續文承、趙叔初、張文龍、陳長玄等共勸助歡喜。
九月二日訖。
天竺沙門竺力、龜茲居士帛元信共參校，元年二月六日重覆。
又元康元年，長安孫伯虎以四月十五日寫素解。
○正法華經後記第七△未詳作者 永熙元年八月二十八日，比丘康那律于洛陽寫《正法華品》竟。
時與清戒界節優婆塞張季博、董景玄、劉長武、長文等手經本，詣白馬寺對，與法護口校古訓，講出深義。
以九月大齋十四日，于東牛寺中施檀大會，講誦此經，竟日盡夜。
無不鹹歡，重已校定。
○法華宗要序第八△釋慧觀 夫本際冥湛，則神根凝一；涉動離淳，則精粗異陳。
于是心辔競策，塵想争馳，翳有淺深，則昏明殊鏡。
是以從初得佛，暨于此經，始應物開津，故三乘别流。
别流非真，則終期有會；會必同源，故其乘唯一，唯一無上，故謂之妙法。
頌曰： 是乘微妙，清淨第一。
于諸世間，最無有上。
夫妙不可明，必拟之有像。
像之美者，蓮華為上。
蓮華之秀，分陀利為最，妙萬法而為言，故喻之分陀利。
其為經也，明發蒙不可以語極，釋權應之所由；禦終不可以秘深，則開實以顯宗緻。
權應既彰，則扃心自廢；宗緻既顯，則真悟自生。
故能令萬流合注，三乘同往。
同往之三，會而為一，乘之始也。
覺慧成滿，乘之盛也。
