卷十一
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落筌，筌忘存乎遺寄，筌我兼忘，始可以幾乎實矣。
幾乎實矣，則虛實兩冥，得失無際。
冥而無際，則能忘造次于兩玄，泯颠沛于一緻，整歸駕于道場，畢趣心于佛地。
恢恢焉，真可謂運虛刃于無間，奏希聲于宇内，濟溺喪于玄津，出有無于域外者矣。
遇哉，後之學者，夷路既坦，幽塗既開，真得振和鸾于北溟，馳白占以南迥，悟大覺于夢境，即百化以安歸。
夫如是者，焉複知曜靈之方盛，玄陸之未晞也哉！睿以鄙倍之淺識，猶敢明識虛關，希懷宗極，庶日用之有宜，冀歲計之能殖，況才之美者乎？不勝景仰之至。
敢以鈍辭短思，序而申之，并目品義，題之于首。
豈其能益也，庶以此心，開疾進之路耳。
羅什法師以秦弘始十一年于大寺出之。
○成實論記第五△出論後記 大秦弘始十三年，歲次豕韋，九月八日，尚書令姚顯請出此論，至來年九月十五日訖。
外國法師拘摩羅耆婆手執胡本，口自傳譯，昙晷筆受。
○略成實論記第六△新撰 《成實論》十六卷，羅什法師于長安出之，昙晷筆受，昙影正寫。
影欲使文玄，後自轉為五翻，馀悉依舊本。
齊永明七年十月，文宣王集京師碩學名僧五百馀人，請定林僧柔法師、謝寺慧次法師于普弘寺疊講，欲使研核幽微，學通疑執。
即座仍請佑及安樂智稱法師，更集尼衆二部名德七百馀人，續講《十誦律》，志令四衆淨業還白。
公每以大乘經淵深，漏道之津涯，正法之樞紐。
而近世陵廢，莫或敦修，棄本逐末，喪功繁論。
故即于律座，令柔次等諸論師抄比《成實》，簡繁存要，略為九卷，使辭約理舉，易以研尋。
八年正月二十三日解座，設三業三品，别施獎有功勸不及，上者得三十馀件，中者得二十許種，下者數物而已。
即寫《略論》百部流通，教使周颙作論序，今錄之于後。
○抄成實論序第七△周颙作 尋夫數論之為作也，雖制興于晚集，非出于一音，然其所以開家命部，莫不各有弘統。
皆足以該領名數，隆贊方等，契闊顯益，不可訾言。
至如《成實論》者，總三乘之秘數，窮心色之微闡。
摽因位果，解惑相馳，凡聖心樞，罔不畢見乎其中矣。
又其設書之本，位論為家，抑揚含吐，鹹有憲章，則優柔闚探，動開獎利。
自《發聚》之初首，至《道聚》之末章，其中二百二品，鱗彩相綜，莫不言出于奧典，義溺于邪門。
故必曠引條繩，碎陳規墨，料同洗異，峻植明塗，裨濟之功，實此為着者也。
既宣效于正經，無染乎異學，雖則近派小流，實乃有變方教。
是以今之學衆，皆雲志存大典，而發迹之日，無不寄濟此塗，乘津骛水，本期長路。
其書言精理贍，思味易耽，頃遂赴蹈争流，重研相蹑。
又卷廣義繁，緻功難盡，故敻往不旋，終妨正務。
頃《泥浞、《法華》雖或時講，《維摩》、《勝鬘》頗參馀席，至于《大品》精義，師匠蓋疏，《十追淵弘，世學将殄。
皆由寝處于論家，求均于弱喪，是使大典榛蕪，義種行辍，興言怅悼，側寐忘安。
《成實》既有功于正篆，事不可阙，學者又遂流于所赴，此患宜裁。
今欲内全《成實》之功，外蠲學士之慮，故铨引論才，備詳切緩。
刊文在約，降為九卷。
删賒采要，取效本根，則方等之助無虧，學者之煩半遺。
得使功歸至典，其道彌傳，《波若》諸經，無墜于地矣。
業在心源，庶無裁削之累，令典故全，豈有妨于好學。
相得意于道心，可不謀而随喜也！ ○诃梨跋摩傳第八△江陵玄暢作 餘尋诃梨跋摩述論明經，樞機義奧，後進所馳。
荊州暢公制傳，頗徵事迹。
故複兼錄，附之序末。
雖于類為乖，而顯證是同焉。
诃梨跋摩者，宋稱師子铠，佛泥洹後九百年，出在中天竺，婆羅門子也。
若人之生也，固亦命世而誕，幼則神期秀拔，長則思周變通。
至若世典《圍陀》，并是陰陽奇術，提舍高論，又亦外诘情辯，皆經耳而究其幽，遇心而盡其妙。
直以世訓承習，弗為心要也。
遇見梵志，導以真軌，遂抽簪革服，為薩婆多部達摩沙門究摩羅陀弟子。
其師既器而非凡，即訓以名典，迦旃延所造《大阿毗昙》，乃有數千偈，而授之曰：“此論蓋是衆經之統例，三藏之要目也。
若能專精尋究，則悟道不遠。
”于是跋摩敬承鑽習，功不逾月，皆精其文義。
乃慨焉而歎曰：“吾聞佛旨虛寂，非名相所議；神澄妙絕，罕常情攸測。
故為先達之所導崇，我亦注心歸仰。
如今之所禀，唯見浮繁妨情，支離害志，紛纭名相，竟無妙異。
若以為先聖應期适時之漸，斯則教之流，非化之源矣。
”遂乃數載之中，窮三藏之旨，考九流之源，方知五部創流蕩之基，迦旃啟偏競之始，紛綸遺蹤，謀方百轍。
由使歸宗者昧其繁文，尋教者惑其殊軌。
夫源同末異，乃将衰之徵，然頹綱不振，亦弘道者之憂也。
遂抗言五異，辯正衆師，務導洪範，當而不讓。
至乃敏捷鋒起，苞籠群達，辯若懸河，清對無滞。
于時衆師動，相視阙如。
後以他日集而議曰：“此子恃明，淩轹舊德，據言有本，未易可頃。
邁年值此，運也如何１或有論者曰：“豈唯此子才明過人，抑亦吾等經論易窮耳。
意謂學無足，闇則谘明。
明昧之分，已自可知，何為苟守偏識，不師廣見耶？”諸耆德曰：“相與誠複慕明情深，而忝世宗仰，于茲久矣。
當不能忽廢舊業，問道少年明矣。
何者？夫根同葉散，像數自然，五部之興，有自來矣。
但當敦其素業，祗而行之，既生屬千載之末，孰能遠軌正法之初哉！且跋摩抽簪之始，受道吾黨，中參異學，已自離群。
夫師祖不
幾乎實矣，則虛實兩冥，得失無際。
冥而無際，則能忘造次于兩玄，泯颠沛于一緻，整歸駕于道場，畢趣心于佛地。
恢恢焉，真可謂運虛刃于無間，奏希聲于宇内，濟溺喪于玄津，出有無于域外者矣。
遇哉，後之學者，夷路既坦，幽塗既開，真得振和鸾于北溟，馳白占以南迥，悟大覺于夢境，即百化以安歸。
夫如是者，焉複知曜靈之方盛，玄陸之未晞也哉！睿以鄙倍之淺識，猶敢明識虛關，希懷宗極，庶日用之有宜，冀歲計之能殖，況才之美者乎？不勝景仰之至。
敢以鈍辭短思，序而申之，并目品義，題之于首。
豈其能益也，庶以此心，開疾進之路耳。
羅什法師以秦弘始十一年于大寺出之。
○成實論記第五△出論後記 大秦弘始十三年，歲次豕韋，九月八日，尚書令姚顯請出此論，至來年九月十五日訖。
外國法師拘摩羅耆婆手執胡本，口自傳譯，昙晷筆受。
○略成實論記第六△新撰 《成實論》十六卷，羅什法師于長安出之，昙晷筆受，昙影正寫。
影欲使文玄，後自轉為五翻，馀悉依舊本。
齊永明七年十月，文宣王集京師碩學名僧五百馀人，請定林僧柔法師、謝寺慧次法師于普弘寺疊講，欲使研核幽微，學通疑執。
即座仍請佑及安樂智稱法師，更集尼衆二部名德七百馀人，續講《十誦律》，志令四衆淨業還白。
公每以大乘經淵深，漏道之津涯，正法之樞紐。
而近世陵廢，莫或敦修，棄本逐末，喪功繁論。
故即于律座，令柔次等諸論師抄比《成實》，簡繁存要，略為九卷，使辭約理舉，易以研尋。
八年正月二十三日解座，設三業三品，别施獎有功勸不及，上者得三十馀件，中者得二十許種，下者數物而已。
即寫《略論》百部流通，教使周颙作論序，今錄之于後。
○抄成實論序第七△周颙作 尋夫數論之為作也，雖制興于晚集，非出于一音，然其所以開家命部，莫不各有弘統。
皆足以該領名數，隆贊方等，契闊顯益，不可訾言。
至如《成實論》者，總三乘之秘數，窮心色之微闡。
摽因位果，解惑相馳，凡聖心樞，罔不畢見乎其中矣。
又其設書之本，位論為家，抑揚含吐，鹹有憲章，則優柔闚探，動開獎利。
自《發聚》之初首，至《道聚》之末章，其中二百二品，鱗彩相綜，莫不言出于奧典，義溺于邪門。
故必曠引條繩，碎陳規墨，料同洗異，峻植明塗，裨濟之功，實此為着者也。
既宣效于正經，無染乎異學，雖則近派小流，實乃有變方教。
是以今之學衆，皆雲志存大典，而發迹之日，無不寄濟此塗，乘津骛水，本期長路。
其書言精理贍，思味易耽，頃遂赴蹈争流，重研相蹑。
又卷廣義繁，緻功難盡，故敻往不旋，終妨正務。
頃《泥浞、《法華》雖或時講，《維摩》、《勝鬘》頗參馀席，至于《大品》精義，師匠蓋疏，《十追淵弘，世學将殄。
皆由寝處于論家，求均于弱喪，是使大典榛蕪，義種行辍，興言怅悼，側寐忘安。
《成實》既有功于正篆，事不可阙，學者又遂流于所赴，此患宜裁。
今欲内全《成實》之功，外蠲學士之慮，故铨引論才，備詳切緩。
刊文在約，降為九卷。
删賒采要，取效本根，則方等之助無虧，學者之煩半遺。
得使功歸至典，其道彌傳，《波若》諸經，無墜于地矣。
業在心源，庶無裁削之累，令典故全，豈有妨于好學。
相得意于道心，可不謀而随喜也！ ○诃梨跋摩傳第八△江陵玄暢作 餘尋诃梨跋摩述論明經，樞機義奧，後進所馳。
荊州暢公制傳，頗徵事迹。
故複兼錄，附之序末。
雖于類為乖，而顯證是同焉。
诃梨跋摩者，宋稱師子铠，佛泥洹後九百年，出在中天竺，婆羅門子也。
若人之生也，固亦命世而誕，幼則神期秀拔，長則思周變通。
至若世典《圍陀》，并是陰陽奇術，提舍高論，又亦外诘情辯，皆經耳而究其幽，遇心而盡其妙。
直以世訓承習，弗為心要也。
遇見梵志，導以真軌，遂抽簪革服，為薩婆多部達摩沙門究摩羅陀弟子。
其師既器而非凡，即訓以名典，迦旃延所造《大阿毗昙》，乃有數千偈，而授之曰：“此論蓋是衆經之統例，三藏之要目也。
若能專精尋究，則悟道不遠。
”于是跋摩敬承鑽習，功不逾月，皆精其文義。
乃慨焉而歎曰：“吾聞佛旨虛寂，非名相所議；神澄妙絕，罕常情攸測。
故為先達之所導崇，我亦注心歸仰。
如今之所禀，唯見浮繁妨情，支離害志，紛纭名相，竟無妙異。
若以為先聖應期适時之漸，斯則教之流，非化之源矣。
”遂乃數載之中，窮三藏之旨，考九流之源，方知五部創流蕩之基，迦旃啟偏競之始，紛綸遺蹤，謀方百轍。
由使歸宗者昧其繁文，尋教者惑其殊軌。
夫源同末異，乃将衰之徵，然頹綱不振，亦弘道者之憂也。
遂抗言五異，辯正衆師，務導洪範，當而不讓。
至乃敏捷鋒起，苞籠群達，辯若懸河，清對無滞。
于時衆師動，相視阙如。
後以他日集而議曰：“此子恃明，淩轹舊德，據言有本，未易可頃。
邁年值此，運也如何１或有論者曰：“豈唯此子才明過人，抑亦吾等經論易窮耳。
意謂學無足，闇則谘明。
明昧之分，已自可知，何為苟守偏識，不師廣見耶？”諸耆德曰：“相與誠複慕明情深，而忝世宗仰，于茲久矣。
當不能忽廢舊業，問道少年明矣。
何者？夫根同葉散，像數自然，五部之興，有自來矣。
但當敦其素業，祗而行之，既生屬千載之末，孰能遠軌正法之初哉！且跋摩抽簪之始，受道吾黨，中參異學，已自離群。
夫師祖不
