卷十一
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同，所以五部不雜。
黜異之制，蓋先師舊典。
幸可述其獨見之明，以免雷同之衆。
”跋摩既宏才放達，廣心遠度，雖衆诮交喧，傲然容豫，深體忘懷，明遊常趣。
神用閑邃，擇木改步。
時有僧祇部僧，住巴連弗邑，并遵奉大乘，雲是五部之本。
久聞跋摩才超群彥，為衆師所忌，相與慨然，要以同止。
遂得研心方等，銳意九部，采訪微言，搜簡幽旨。
于是博引百家衆流之談，以檢經奧通塞之辯。
澄汰五部，商略異端。
考核迦旃延，斥其偏謬。
除繁棄末，慕存歸本，造術明論，厥号《成實》。
崇附三藏，準列四真，大明筌極，為二百二品。
志在會宗，光隆遺軌，庶廢乖競，共遵通濟。
斯論既宣，淵懿向萃，旬日之間，傾震摩竭。
于時天竺有外道論師，雲是優樓佉弟子。
明鑒縱達，每述譏正之辯，曆國命酬，莫能制者。
聞華氏王崇敬三寶，将陰其信情，又欲振名殊方，遂杖策恒南，直至摩竭。
王聞不悅，即宣募境内，有能辯屈之者，當奉為國師。
阖境豪彥，皆憚其高名，鹹曰：“才非跋摩，孰堪斯舉１王聞甚悅，即敕奉迎。
跋摩既至，王便請升論堂，令與外道決其兩正。
于時外道志氣幹雲，乃慠然而詠曰：“吾大宗樓迦，偉藉世師，繁文則六谛同貫，簡旨則知異于神。
神為知主，唯斷為宗。
敢有抗者，斬首謝焉１跋摩既宏才邈世，睹之杪然，神期淩霄，容無改顔。
乃慨然對曰：“異哉子之談也！子所以跨遊殊方，将欲崇其神而長其知也。
又以斷為宗，而自誣其旨。
子無知乎？神可亡乎？神既非知，為神知知，知神乎？若神知知，知神者誰？知若知神，知亦神乎？”外道乃退自疑曰：“理必若斷，我無知矣。
知若知神，神非宗矣。
”于是沉惟謝屈，心形俱伏。
王及臣民慶快非恒，即與率土奉為國師。
王乃譴其舊衆，昔忌名賢。
本衆相視，懷愧阙然，鹹共追遜，固請舊居。
王又曰：“夫制邪歸正，其德弘矣。
但弘教之賢，業尚殊背，乖迕遺筌，濁亂像軌，請以檢一，令謬昧欽明。
”王即宣告，号為像教大宗。
由使八方論士，淵異之徒，感思舊決，明契而萃。
跋摩以絕倫之才，超群之辯，每欲師聖附經，藉同黜異。
遂博舉三藏開塞之塗，大杜五部乖競之路，難其所執，釋其所難。
明辯恢廓，苞羅衆說，理亂叩機，神王若無。
于是群方名傑，莫能異見，鹹廢殊謀，受道真軌，淳化以之而隆，邪藹以之再骞。
非夫神契實津，道參沖旨，孰能蕩定群異，令廢我求通者哉！所以粗述始末，垂諸好事雲爾。
造諸數論大師傳，并集在薩婆多部。
此師既不入彼傳，故附于此。
○菩薩波羅提木叉後記第九△未詳作者 夫窮像于玄原之無始，萬行始于戒信之玄兆。
是故天竺鸠摩羅什法師心首持誦。
什言此戒出《梵網經》中。
而什法師少玩大方，齊異學于迦夷。
淳風東扇，故弘始三年，秦王道契百王之業，奉心大法。
于逍遙觀中，三千學士與什參定大小乘經五十馀部，唯菩薩十戒四十八輕最後誦出。
時融影三百人等一時受行，修菩薩道。
豈唯當時之益，乃有累劫之津也。
故慧融書三千部，流通于後代，持誦相授。
屬諸後學好道之君子，願末劫不絕，共見千佛，龍華同坐。
○比丘尼戒本所出本末序第十出戒本前晉孝武帝世出 拘夷國寺甚多，修飾至麗。
王宮雕镂，立佛形像，與寺無異。
有寺名達慕藍，（百七十僧。
）北山寺名緻隸藍，（六十僧。
）劍慕王新藍，（五十僧。
）溫宿王藍。
（七十僧。
）右四寺佛圖舌彌所統，寺僧皆三月一易屋、床坐，或易藍者。
未滿五臘，一宿不得無依止。
王新僧伽藍。
（九十僧。
有年少沙門字鸠摩羅，乃才大高，明大乘學，與舌彌是師徒，而舌彌《阿含學》學者也。
） 阿麗藍，（百八十比丘尼。
）輸若幹藍，（五十比丘尼。
）阿麗跋藍。
（三十尼道。
）右三寺比丘尼統，依舌彌受法戒。
比丘尼，外國法不得獨立也。
此三寺尼，多是蔥嶺以東王侯婦女，為道遠集斯寺，用法自整，大有檢制。
亦三月一易房，或易寺。
出行非大尼三人不行。
多持五百戒，亦無師一宿者辄彈之。
今所出《比丘尼大戒本》，此寺常所用者也。
舌彌乃不肯令此戒來東。
僧純等求之至勤，每嗟此後出法整，唯之斯戒，末乃得之。
其解色以息淫，不在上冶容也。
不欲以止竊，不在謹封藏也。
解色則無情于外形，何計飾容與不飾乎？不欲則無心于珠玉，何須慢藏與緘縢乎？所謂無關而不可開，無約而不可解也。
内揵既爾，外又毀容粗服，進退中規，非法不視，非時不餐，形如朽柱，心若濕灰，斯戒之謂也。
豈非聖人善救人，故無棄人也哉！然女人之心弱而多放，佛達其微，防之宜密，是故立戒每倍于男也。
大法流此五百馀年，比丘尼大戒了于其文。
以此推之，外國道士亦難斯人也。
法汰頃年鄙當世為人師，處一大域，而坐視令無一部僧法，推求出之，竟不能具。
吾昔得《大露精比丘尼戒》，而錯得其藥方一匣，持之自随二十馀年，無人傳譯。
近欲參出，殊非尼戒，方知不相關通至于此也。
賴僧純于拘夷國來，得此戒本，令佛念、昙摩持、慧常傳，始得具斯一部法矣。
然弘之由人，不知斯人等能遵行之不耳。
此戒文與今戒往往不同，尼衆學猶作屍叉吉利。
○比丘大戒序第十一△釋道安作 世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。
斯三者，至道之由戶，泥洹之關要也。
戒者，斷三惡之幹将也；禅者，絕分散之利器也；慧者，齊藥病之妙醫也。
具此三者，于取道乎何
黜異之制，蓋先師舊典。
幸可述其獨見之明，以免雷同之衆。
”跋摩既宏才放達，廣心遠度，雖衆诮交喧，傲然容豫，深體忘懷，明遊常趣。
神用閑邃，擇木改步。
時有僧祇部僧，住巴連弗邑，并遵奉大乘，雲是五部之本。
久聞跋摩才超群彥，為衆師所忌，相與慨然，要以同止。
遂得研心方等，銳意九部，采訪微言，搜簡幽旨。
于是博引百家衆流之談，以檢經奧通塞之辯。
澄汰五部，商略異端。
考核迦旃延，斥其偏謬。
除繁棄末，慕存歸本，造術明論，厥号《成實》。
崇附三藏，準列四真，大明筌極，為二百二品。
志在會宗，光隆遺軌，庶廢乖競，共遵通濟。
斯論既宣，淵懿向萃，旬日之間，傾震摩竭。
于時天竺有外道論師，雲是優樓佉弟子。
明鑒縱達，每述譏正之辯，曆國命酬，莫能制者。
聞華氏王崇敬三寶，将陰其信情，又欲振名殊方，遂杖策恒南，直至摩竭。
王聞不悅，即宣募境内，有能辯屈之者，當奉為國師。
阖境豪彥，皆憚其高名，鹹曰：“才非跋摩，孰堪斯舉１王聞甚悅，即敕奉迎。
跋摩既至，王便請升論堂，令與外道決其兩正。
于時外道志氣幹雲，乃慠然而詠曰：“吾大宗樓迦，偉藉世師，繁文則六谛同貫，簡旨則知異于神。
神為知主，唯斷為宗。
敢有抗者，斬首謝焉１跋摩既宏才邈世，睹之杪然，神期淩霄，容無改顔。
乃慨然對曰：“異哉子之談也！子所以跨遊殊方，将欲崇其神而長其知也。
又以斷為宗，而自誣其旨。
子無知乎？神可亡乎？神既非知，為神知知，知神乎？若神知知，知神者誰？知若知神，知亦神乎？”外道乃退自疑曰：“理必若斷，我無知矣。
知若知神，神非宗矣。
”于是沉惟謝屈，心形俱伏。
王及臣民慶快非恒，即與率土奉為國師。
王乃譴其舊衆，昔忌名賢。
本衆相視，懷愧阙然，鹹共追遜，固請舊居。
王又曰：“夫制邪歸正，其德弘矣。
但弘教之賢，業尚殊背，乖迕遺筌，濁亂像軌，請以檢一，令謬昧欽明。
”王即宣告，号為像教大宗。
由使八方論士，淵異之徒，感思舊決，明契而萃。
跋摩以絕倫之才，超群之辯，每欲師聖附經，藉同黜異。
遂博舉三藏開塞之塗，大杜五部乖競之路，難其所執，釋其所難。
明辯恢廓，苞羅衆說，理亂叩機，神王若無。
于是群方名傑，莫能異見，鹹廢殊謀，受道真軌，淳化以之而隆，邪藹以之再骞。
非夫神契實津，道參沖旨，孰能蕩定群異，令廢我求通者哉！所以粗述始末，垂諸好事雲爾。
造諸數論大師傳，并集在薩婆多部。
此師既不入彼傳，故附于此。
○菩薩波羅提木叉後記第九△未詳作者 夫窮像于玄原之無始，萬行始于戒信之玄兆。
是故天竺鸠摩羅什法師心首持誦。
什言此戒出《梵網經》中。
而什法師少玩大方，齊異學于迦夷。
淳風東扇，故弘始三年，秦王道契百王之業，奉心大法。
于逍遙觀中，三千學士與什參定大小乘經五十馀部，唯菩薩十戒四十八輕最後誦出。
時融影三百人等一時受行，修菩薩道。
豈唯當時之益，乃有累劫之津也。
故慧融書三千部，流通于後代，持誦相授。
屬諸後學好道之君子，願末劫不絕，共見千佛，龍華同坐。
○比丘尼戒本所出本末序第十出戒本前晉孝武帝世出 拘夷國寺甚多，修飾至麗。
王宮雕镂，立佛形像，與寺無異。
有寺名達慕藍，（百七十僧。
）北山寺名緻隸藍，（六十僧。
）劍慕王新藍，（五十僧。
）溫宿王藍。
（七十僧。
）右四寺佛圖舌彌所統，寺僧皆三月一易屋、床坐，或易藍者。
未滿五臘，一宿不得無依止。
王新僧伽藍。
（九十僧。
有年少沙門字鸠摩羅，乃才大高，明大乘學，與舌彌是師徒，而舌彌《阿含學》學者也。
） 阿麗藍，（百八十比丘尼。
）輸若幹藍，（五十比丘尼。
）阿麗跋藍。
（三十尼道。
）右三寺比丘尼統，依舌彌受法戒。
比丘尼，外國法不得獨立也。
此三寺尼，多是蔥嶺以東王侯婦女，為道遠集斯寺，用法自整，大有檢制。
亦三月一易房，或易寺。
出行非大尼三人不行。
多持五百戒，亦無師一宿者辄彈之。
今所出《比丘尼大戒本》，此寺常所用者也。
舌彌乃不肯令此戒來東。
僧純等求之至勤，每嗟此後出法整，唯之斯戒，末乃得之。
其解色以息淫，不在上冶容也。
不欲以止竊，不在謹封藏也。
解色則無情于外形，何計飾容與不飾乎？不欲則無心于珠玉，何須慢藏與緘縢乎？所謂無關而不可開，無約而不可解也。
内揵既爾，外又毀容粗服，進退中規，非法不視，非時不餐，形如朽柱，心若濕灰，斯戒之謂也。
豈非聖人善救人，故無棄人也哉！然女人之心弱而多放，佛達其微，防之宜密，是故立戒每倍于男也。
大法流此五百馀年，比丘尼大戒了于其文。
以此推之，外國道士亦難斯人也。
法汰頃年鄙當世為人師，處一大域，而坐視令無一部僧法，推求出之，竟不能具。
吾昔得《大露精比丘尼戒》，而錯得其藥方一匣，持之自随二十馀年，無人傳譯。
近欲參出，殊非尼戒，方知不相關通至于此也。
賴僧純于拘夷國來，得此戒本，令佛念、昙摩持、慧常傳，始得具斯一部法矣。
然弘之由人，不知斯人等能遵行之不耳。
此戒文與今戒往往不同，尼衆學猶作屍叉吉利。
○比丘大戒序第十一△釋道安作 世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。
斯三者，至道之由戶，泥洹之關要也。
戒者，斷三惡之幹将也；禅者，絕分散之利器也；慧者，齊藥病之妙醫也。
具此三者，于取道乎何
