卷十一
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有也！夫然，用之有次，在家出家，莫不始戒以為基址也。
何者？戒雖檢形，形乃百行舟輿也，須臾不矜不莊，則傷戒之心入矣。
傷戒之心入，而後欲求不入三惡道，未所前聞也，故如來舉為三藏之首也。
外國重律，每寺立持律，月月相率說戒。
說戒之日，終夜達曉，諷乎切教，以相維攝。
犯律必彈，如鷹隼之逐鳥雀也。
大法東流，其日未遠，我之諸師，始秦受戒，又逐譯人，考校者尠。
先人所傳，相承謂是，至澄和上多所正焉。
餘昔在邺，少習其事，未及檢戒，遂遇世亂，每以怏怏不盡于此。
至歲在鹑火，自襄陽至關右，見外國道人昙摩侍諷《阿毗昙》，于律特善。
遂令涼州沙門竺佛念寫其梵文，道賢為譯，慧常筆受。
經夏漸冬，其文乃訖。
考前常行世戒，其謬多矣。
或殊失旨，或粗舉意。
昔從武遂法潛得一部戒，其言煩直，意常恨之。
而今侍戒規矩與同，猶如合符，出門應轍也。
然後乃知淡乎無味，乃真道味也。
而嫌其丁甯，文多反複，稱即命慧常，令斥重去複。
常乃避席謂：“大不宜爾。
戒猶禮也，禮執而不誦，重先制也，慎舉止也。
戒乃迳廣長舌相三達心制，八輩聖士珍之寶之，師師相付，一言乖本，有逐無赦。
外國持律，其事實爾。
此土《尚書》及與《河洛》，其文樸質，無敢措手，明祇先王之法言而慎神命也。
何至佛戒，聖賢所貴，而可改之以從方言乎？恐失四依不嚴之教也。
與其巧便，甯守雅正。
譯胡為秦，東教之士猶或非之，願不刊削以從飾也。
”衆鹹稱善。
于是案胡文書，唯有言倒，時從順耳。
前出戒《十三事》中起室與檀越議，《三十事》中至大姓家及绮紅錦繡衣及《七因緣法》，如斯之比，失旨多矣。
将來學者，審欲求先聖雅言者，宜詳覽焉。
諸出為秦言，便約不煩者，皆蒲萄酒之被水者也。
外國雲，戒有七篇，而前出戒皆八篇。
今戒七《悔過》後曰《屍叉罽賴尼》，《屍叉罽賴尼》有百七事明也，如斯則七篇矣。
又侍《屍叉罽賴尼》有百一十事，餘嫌其多。
侍曰：“我持律許口受，十事一記，無長也。
”尋僧純在丘茲國佛陀舌彌許得《比丘尼大戒》來，出之正與侍同，百有一十，爾乃知其審不多也。
然而比丘戒不止二百五十，阿夷戒不止五百也。
《比丘大戒本》 欲說戒，維那出堂前唱：“不淨者出。
”次曰：“庾跋門怒缽羅鞞處。
”（可大沙門入。
三唱。
）然後入，唱：“行籌。
”曰：“頞簸含陀，（寂靜。
）阿素，（生也。
）舍羅遮麗吏，（行籌。
）布薩陀，（說戒。
）心蜜栗楴，（一心。
）婆?翕鞞度，（定也。
）舍羅吉隸怒，（把籌。
）”說戒者乃曰：“僧和集會，未受大戒者出。
僧何等作為？”答：“說戒。
”“不來者囑授清淨說。
”（小住潔向說竟。
）說已，那春夏冬若幹日已過去。
（随時計日。
） 僧盡共思惟：一切生死過，求于度世道。
若精進持戒，同亦當歸死。
一精進持戒，同亦當歸死。
甯持戒而死，不犯戒而生。
譬如駛水流，日月不常祝人命疾于彼，去者不複還。
自此偈以後，有布薩羯磨及戒文，不複具寫。
○大比丘二百六十戒三部合異序第十二△竺昙無蘭 夫戒者，人天所由生，三乘所由成，泥洹之關要也。
是以世尊授藥，以戒為先焉。
戒者，乃三藏之一也。
若不以戒自禁，馳心于六境，而欲望免于三惡道者，其猶如無舟而求渡巨海乎。
亦如魚出于深淵，鴻毛入于盛火，希不死燋者，未之有也。
行者以戒自嚴，猛意五十八法者，取道也何難哉！ 蘭自染化，務以戒律為意。
昔在于廬山中竺僧舒許得戒一部，持之自随，近二十年，每一尋省，恨文質重。
會昙摩侍所出戒，規矩與同，然侍戒《衆多施》有百一十事，爾為戒有二百六十也。
釋法師問侍，侍言：“我從持律許口受，一一記之，莫知其故也。
”尼戒《衆多施》亦爾，百有一十。
《三十事》中第二十一，二百五十者雲：“長缽過十日舍堕。
”續言：“是比丘當持此缽與比丘僧。
”二十二，二百六十者雲：“缽破綴齊，五更未得新缽，故者當歸衆僧。
”推其理旨，宜如二百五十者，在長缽後事與破缽并者為重長也。
餘以長缽後事注于破缽下，以子從母故也。
《九十事中》多參錯，事不相對，複徙就二百六十者，令事類相對。
亦時有不相似者，重飯食無馀因緣堕，應對重飯不屬人言不足，此除因緣事與别請并，故以對别請。
此一戒在重飯，一戒在别請，亦為有馀緣則得重飯，亦得越次受請也。
不舒手受食，自恐怖教人恐怖，此二戒無對，将傳寫脫耶？胡本阙乎？《衆多施》亦有不相對、不相似者，莫知所以也。
餘因閑暇，為之三部合異，粗斷起盡，以二百六十戒為本，二百五十者為子，以前出常行戒全句系之偏差事末。
而亦有永乖不相似者，有以一為二進，有以三為一者。
餘複分合，令事相從。
然此三戒，或能分句失旨，賢才聰睿，若有覽者，加思為定，恕餘不逮。
比丘僧詳定後，後從長安複持本來，更得重校，時有損益，最為定。
《比丘大戒二百六十事》三部合異二卷 俗說戒，維那出堂前唱：“不淨者出。
”次曰：“庾跋門怒缽羅鞞處。
”然後入，唱：“行籌。
”說戒者乃曰：“僧和集會，未受大戒者出。
僧何等作為？”（衆僧和聚會，悉受無戒，于僧有何事。
）答：“說戒。
”（僧答言，布薩。
）“不來者囑授清淨說。
”（諸人者當說當來之淨，答言說淨。
）說已，那春夏冬若幹日已過去。
僧盡共思惟：一切生死過，求于度世道。
若精進持
何者？戒雖檢形，形乃百行舟輿也，須臾不矜不莊，則傷戒之心入矣。
傷戒之心入，而後欲求不入三惡道，未所前聞也，故如來舉為三藏之首也。
外國重律，每寺立持律，月月相率說戒。
說戒之日，終夜達曉，諷乎切教，以相維攝。
犯律必彈，如鷹隼之逐鳥雀也。
大法東流，其日未遠，我之諸師，始秦受戒，又逐譯人，考校者尠。
先人所傳，相承謂是，至澄和上多所正焉。
餘昔在邺，少習其事，未及檢戒，遂遇世亂，每以怏怏不盡于此。
至歲在鹑火，自襄陽至關右，見外國道人昙摩侍諷《阿毗昙》，于律特善。
遂令涼州沙門竺佛念寫其梵文，道賢為譯，慧常筆受。
經夏漸冬，其文乃訖。
考前常行世戒，其謬多矣。
或殊失旨，或粗舉意。
昔從武遂法潛得一部戒，其言煩直，意常恨之。
而今侍戒規矩與同，猶如合符，出門應轍也。
然後乃知淡乎無味，乃真道味也。
而嫌其丁甯，文多反複，稱即命慧常，令斥重去複。
常乃避席謂：“大不宜爾。
戒猶禮也，禮執而不誦，重先制也，慎舉止也。
戒乃迳廣長舌相三達心制，八輩聖士珍之寶之，師師相付，一言乖本，有逐無赦。
外國持律，其事實爾。
此土《尚書》及與《河洛》，其文樸質，無敢措手，明祇先王之法言而慎神命也。
何至佛戒，聖賢所貴，而可改之以從方言乎？恐失四依不嚴之教也。
與其巧便，甯守雅正。
譯胡為秦，東教之士猶或非之，願不刊削以從飾也。
”衆鹹稱善。
于是案胡文書，唯有言倒，時從順耳。
前出戒《十三事》中起室與檀越議，《三十事》中至大姓家及绮紅錦繡衣及《七因緣法》，如斯之比，失旨多矣。
将來學者，審欲求先聖雅言者，宜詳覽焉。
諸出為秦言，便約不煩者，皆蒲萄酒之被水者也。
外國雲，戒有七篇，而前出戒皆八篇。
今戒七《悔過》後曰《屍叉罽賴尼》，《屍叉罽賴尼》有百七事明也，如斯則七篇矣。
又侍《屍叉罽賴尼》有百一十事，餘嫌其多。
侍曰：“我持律許口受，十事一記，無長也。
”尋僧純在丘茲國佛陀舌彌許得《比丘尼大戒》來，出之正與侍同，百有一十，爾乃知其審不多也。
然而比丘戒不止二百五十，阿夷戒不止五百也。
《比丘大戒本》 欲說戒，維那出堂前唱：“不淨者出。
”次曰：“庾跋門怒缽羅鞞處。
”（可大沙門入。
三唱。
）然後入，唱：“行籌。
”曰：“頞簸含陀，（寂靜。
）阿素，（生也。
）舍羅遮麗吏，（行籌。
）布薩陀，（說戒。
）心蜜栗楴，（一心。
）婆?翕鞞度，（定也。
）舍羅吉隸怒，（把籌。
）”說戒者乃曰：“僧和集會，未受大戒者出。
僧何等作為？”答：“說戒。
”“不來者囑授清淨說。
”（小住潔向說竟。
）說已，那春夏冬若幹日已過去。
（随時計日。
） 僧盡共思惟：一切生死過，求于度世道。
若精進持戒，同亦當歸死。
一精進持戒，同亦當歸死。
甯持戒而死，不犯戒而生。
譬如駛水流，日月不常祝人命疾于彼，去者不複還。
自此偈以後，有布薩羯磨及戒文，不複具寫。
○大比丘二百六十戒三部合異序第十二△竺昙無蘭 夫戒者，人天所由生，三乘所由成，泥洹之關要也。
是以世尊授藥，以戒為先焉。
戒者，乃三藏之一也。
若不以戒自禁，馳心于六境，而欲望免于三惡道者，其猶如無舟而求渡巨海乎。
亦如魚出于深淵，鴻毛入于盛火，希不死燋者，未之有也。
行者以戒自嚴，猛意五十八法者，取道也何難哉！ 蘭自染化，務以戒律為意。
昔在于廬山中竺僧舒許得戒一部，持之自随，近二十年，每一尋省，恨文質重。
會昙摩侍所出戒，規矩與同，然侍戒《衆多施》有百一十事，爾為戒有二百六十也。
釋法師問侍，侍言：“我從持律許口受，一一記之，莫知其故也。
”尼戒《衆多施》亦爾，百有一十。
《三十事》中第二十一，二百五十者雲：“長缽過十日舍堕。
”續言：“是比丘當持此缽與比丘僧。
”二十二，二百六十者雲：“缽破綴齊，五更未得新缽，故者當歸衆僧。
”推其理旨，宜如二百五十者，在長缽後事與破缽并者為重長也。
餘以長缽後事注于破缽下，以子從母故也。
《九十事中》多參錯，事不相對，複徙就二百六十者，令事類相對。
亦時有不相似者，重飯食無馀因緣堕，應對重飯不屬人言不足，此除因緣事與别請并，故以對别請。
此一戒在重飯，一戒在别請，亦為有馀緣則得重飯，亦得越次受請也。
不舒手受食，自恐怖教人恐怖，此二戒無對，将傳寫脫耶？胡本阙乎？《衆多施》亦有不相對、不相似者，莫知所以也。
餘因閑暇，為之三部合異，粗斷起盡，以二百六十戒為本，二百五十者為子，以前出常行戒全句系之偏差事末。
而亦有永乖不相似者，有以一為二進，有以三為一者。
餘複分合，令事相從。
然此三戒，或能分句失旨，賢才聰睿，若有覽者，加思為定，恕餘不逮。
比丘僧詳定後，後從長安複持本來，更得重校，時有損益，最為定。
《比丘大戒二百六十事》三部合異二卷 俗說戒，維那出堂前唱：“不淨者出。
”次曰：“庾跋門怒缽羅鞞處。
”然後入，唱：“行籌。
”說戒者乃曰：“僧和集會，未受大戒者出。
僧何等作為？”（衆僧和聚會，悉受無戒，于僧有何事。
）答：“說戒。
”（僧答言，布薩。
）“不來者囑授清淨說。
”（諸人者當說當來之淨，答言說淨。
）說已，那春夏冬若幹日已過去。
僧盡共思惟：一切生死過，求于度世道。
若精進持
