五陰品第二之一
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爾時佛告持世菩薩。
持世。
若菩薩摩诃薩欲得一切法實相。
若欲善分别一切法章句。
若欲得念力。
若欲轉身具足得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提者，當疾入如是法門。
于是法門得智慧光明。
何以故？于是法中疾得具足故。
又複持世。
菩薩摩诃薩勤修集如是法門。
入是法方便門者，則能得分别陰方便。
界方便。
入方便。
因緣生法方便。
四念處方便。
五根方便。
八聖道分方便。
世間出世間法方便。
分别有為無為法方便。
持世。
何謂菩薩分别五陰方便。
菩薩摩诃薩正觀五取陰。
所謂無明陰是五取陰。
苦陰是五取陰。
癡陰是五取陰。
病陰癰陰。
如箭入身陰是五取陰。
菩薩分别觀察。
選擇色取陰。
雲何為分别觀察選擇色取陰。
是色取陰從四大生。
假名為色取陰。
是色陰無有自性。
但以四大和合。
假名為色陰。
色陰無有作者，無使作者，無作無起無出。
名為色陰。
但以先業因緣四大所攝數名色陰。
非陰是色陰。
譬如虛空。
陰實無生相。
若說虛空陰。
是中無有法生。
但有名字。
故名為虛空陰。
凡夫于此無陰陰相。
以颠倒心故無實實相。
貪着我五陰我所五陰。
我色陰我所色陰。
如是貪着。
是諸凡夫貪着色已，于色中依止我我所。
有色受色取色着色依色。
受行種種惡不善業。
我等不應随凡夫學。
我等應勤修集助菩提法。
今應正觀色陰。
菩薩正觀色陰時。
知同水沫聚。
雲何知同水沫聚。
無聚是水沫聚。
但從衆緣生。
不可執捉無有堅牢。
水沫聚中無有。
聚相無聚是水沫聚。
色陰亦如是，色陰中無有陰相。
菩薩如是觀時作是念。
凡夫不能正觀虛妄色。
不能如實知色無常。
不能如實知色相。
我等入正道。
不應貪着虛妄。
不應貪着色。
何以故？色是不可貪着相。
色但有名字無決定相。
當觀是色無決定相。
離名字故名之為色。
又說色名惱壞相。
智者通達知是無相。
我等應當善知修集色無相方便。
不貪着色相。
若人貪着色相。
即貪着色。
我等應善知入色相。
菩薩如是正觀時。
如實觀察選擇色。
是色陰皆從凡夫憶想分别起。
若法從憶想分别起。
即是不生。
一切憶想分别皆非真實。
凡夫依止颠倒所起色。
為色所縛為色所害。
往來苦惱。
無明癡闇故。
貪色不舍。
見色有常牢固。
是凡夫人為色縛。
色所縛故。
往來
持世。
若菩薩摩诃薩欲得一切法實相。
若欲善分别一切法章句。
若欲得念力。
若欲轉身具足得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提者，當疾入如是法門。
于是法門得智慧光明。
何以故？于是法中疾得具足故。
又複持世。
菩薩摩诃薩勤修集如是法門。
入是法方便門者，則能得分别陰方便。
界方便。
入方便。
因緣生法方便。
四念處方便。
五根方便。
八聖道分方便。
世間出世間法方便。
分别有為無為法方便。
持世。
何謂菩薩分别五陰方便。
菩薩摩诃薩正觀五取陰。
所謂無明陰是五取陰。
苦陰是五取陰。
癡陰是五取陰。
病陰癰陰。
如箭入身陰是五取陰。
菩薩分别觀察。
選擇色取陰。
雲何為分别觀察選擇色取陰。
是色取陰從四大生。
假名為色取陰。
是色陰無有自性。
但以四大和合。
假名為色陰。
色陰無有作者，無使作者，無作無起無出。
名為色陰。
但以先業因緣四大所攝數名色陰。
非陰是色陰。
譬如虛空。
陰實無生相。
若說虛空陰。
是中無有法生。
但有名字。
故名為虛空陰。
凡夫于此無陰陰相。
以颠倒心故無實實相。
貪着我五陰我所五陰。
我色陰我所色陰。
如是貪着。
是諸凡夫貪着色已，于色中依止我我所。
有色受色取色着色依色。
受行種種惡不善業。
我等不應随凡夫學。
我等應勤修集助菩提法。
今應正觀色陰。
菩薩正觀色陰時。
知同水沫聚。
雲何知同水沫聚。
無聚是水沫聚。
但從衆緣生。
不可執捉無有堅牢。
水沫聚中無有。
聚相無聚是水沫聚。
色陰亦如是，色陰中無有陰相。
菩薩如是觀時作是念。
凡夫不能正觀虛妄色。
不能如實知色無常。
不能如實知色相。
我等入正道。
不應貪着虛妄。
不應貪着色。
何以故？色是不可貪着相。
色但有名字無決定相。
當觀是色無決定相。
離名字故名之為色。
又說色名惱壞相。
智者通達知是無相。
我等應當善知修集色無相方便。
不貪着色相。
若人貪着色相。
即貪着色。
我等應善知入色相。
菩薩如是正觀時。
如實觀察選擇色。
是色陰皆從凡夫憶想分别起。
若法從憶想分别起。
即是不生。
一切憶想分别皆非真實。
凡夫依止颠倒所起色。
為色所縛為色所害。
往來苦惱。
無明癡闇故。
貪色不舍。
見色有常牢固。
是凡夫人為色縛。
色所縛故。
往來
