關于賈寶玉
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把賈元春比作楊貴妃。
這沒有什麼不妥。
和賈元春的地位相同，楊貴妃也是國家（家族）興盛的溫度計、時刻表。
當然如果過于穿鑿附會，賈元春的确沒有更多的表現。
而且說賈元春就是楊貴妃也顯得過于武斷。
但是二者在事情中的地位的确是相同的。
另外，據有的研究說，南宋末年也有類似帝王寵幸後妃而荒廢朝政的事情。
這就是說，在興衰轉折之際，這個“愛妃”是萬萬不能少的。
現在再回過頭來看林黛玉、賈寶玉。
說這兩個人的原型，或者更加準确地說，二者的原型中分别包含李白、杜甫，是不是合适呢？我說，還是可以接受的。
特别是我們看到，在安史之亂之後，李白流放夜郎。
這不僅是唐王朝的一個轉折，而且也是中國文學史上的一個轉折。
以李白為代表的所謂“浪漫主義”文學是不是就此一蹶不振了呢？盡管不能下這麼肯定的結論，但是可以看到，甚至以杜甫為代表的所謂“現實主義”也受到了很大影響。
我們知道，後來就不說“浪漫主義”和“現實主義”了。
後來說的是“豪放派”和“婉約派”。
内在的神韻并不一樣。
流放夜郎也給李白的創作形成巨大影響。
甚至在兵荒馬亂之際，李白還是有心情訪仙煉藥。
但是戰争結束之後，看到王朝的興盛如同落花流水的時候，這些與時代同呼吸、共命運的大藝術家反而心灰意懶，一蹶不振。
這和書中所說“玉帶林中挂”的情景一樣。
關于這種困境，杜甫說的好： 秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。
痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄？ 既然提到了賈寶玉和林黛玉，自然也要提到薛寶钗。
前面說的薛寶钗從哲學上歸類于墨派還是正确的。
但是要說從詩歌上劃分，當然不能說薛寶钗走的是浪漫主義的路子。
也不能說是現實主義。
薛寶钗，薛寶琴，說她們屬于豪放派比較适合。
至于曹雪芹是不是把豪放派看作娼妓，這裡不必多說。
但是還是要看到，薛寶钗曆來反對女子做類似寫詩這樣的事情。
所以把她歸為那個手很美的杜甫的妻子也是比較适當的。
另外，從文化角度分析，薛寶钗的形象多少與南海普駝山的觀世音有幾分相像。
可以說，在金陵十二钗中，除了這個形象，其他的都不适當。
以上是從思想文化這個角度上探索神譜的内容。
這沒有什麼不妥。
和賈元春的地位相同，楊貴妃也是國家（家族）興盛的溫度計、時刻表。
當然如果過于穿鑿附會，賈元春的确沒有更多的表現。
而且說賈元春就是楊貴妃也顯得過于武斷。
但是二者在事情中的地位的确是相同的。
另外，據有的研究說，南宋末年也有類似帝王寵幸後妃而荒廢朝政的事情。
這就是說，在興衰轉折之際，這個“愛妃”是萬萬不能少的。
現在再回過頭來看林黛玉、賈寶玉。
說這兩個人的原型，或者更加準确地說，二者的原型中分别包含李白、杜甫，是不是合适呢？我說，還是可以接受的。
特别是我們看到，在安史之亂之後，李白流放夜郎。
這不僅是唐王朝的一個轉折，而且也是中國文學史上的一個轉折。
以李白為代表的所謂“浪漫主義”文學是不是就此一蹶不振了呢？盡管不能下這麼肯定的結論，但是可以看到，甚至以杜甫為代表的所謂“現實主義”也受到了很大影響。
我們知道，後來就不說“浪漫主義”和“現實主義”了。
後來說的是“豪放派”和“婉約派”。
内在的神韻并不一樣。
流放夜郎也給李白的創作形成巨大影響。
甚至在兵荒馬亂之際，李白還是有心情訪仙煉藥。
但是戰争結束之後，看到王朝的興盛如同落花流水的時候，這些與時代同呼吸、共命運的大藝術家反而心灰意懶，一蹶不振。
這和書中所說“玉帶林中挂”的情景一樣。
關于這種困境，杜甫說的好： 秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。
痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄？ 既然提到了賈寶玉和林黛玉，自然也要提到薛寶钗。
前面說的薛寶钗從哲學上歸類于墨派還是正确的。
但是要說從詩歌上劃分，當然不能說薛寶钗走的是浪漫主義的路子。
也不能說是現實主義。
薛寶钗，薛寶琴，說她們屬于豪放派比較适合。
至于曹雪芹是不是把豪放派看作娼妓，這裡不必多說。
但是還是要看到，薛寶钗曆來反對女子做類似寫詩這樣的事情。
所以把她歸為那個手很美的杜甫的妻子也是比較适當的。
另外，從文化角度分析，薛寶钗的形象多少與南海普駝山的觀世音有幾分相像。
可以說，在金陵十二钗中，除了這個形象，其他的都不适當。
以上是從思想文化這個角度上探索神譜的内容。
