序
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人的一生，知遇最可貴，也最不易得。
所以《文心雕龍》有“知音篇”，劈頭就發為感慨：“知音其難哉？”學問文章亦複如是，見知于當代，總是比較困難的事情。
所以陳寅恪甯願相信：“後世相知或有緣。
”文化史上一些典範性著作，常常藏有特定文化系統的密碼，由誰來完成這樣的作品，接受群體中誰能成為當時或後世的真正“知音”，參與其中的個體生命角色固茫然若無所知，曆史也無法預設。
不隻是知識和學養的問題，對他人和前人的著作能否具有“了解之同情”的态度，尤其重要，甚至還需要“有緣”。
《紅樓夢》作者曹雪芹可謂深明此中三昧，他先就對閱讀他的作品的人表示了相當懷疑的态度：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。
都雲作者癡，誰解其中味？”自《紅樓夢》問世以來的二百多年間，有多少讀者、研究者，曾殚精竭智地想解開《紅樓夢》的謎底，頗不乏癡心不改或謬托知己的“解味人”。
研紅解紅的一大特色，在一個“癡”字，不癡不呆，不足以言紅。
“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。
”第三回嘲諷賈寶玉的這首《西江月》，用來形容一些紅迷和紅學家，再合适不過。
上句稱“尋愁覓恨”，當指女性讀者；下句以“似傻如狂”相形容，自然是讀者中的男性。
“癡人說夢”這句成語，本來寓負面意涵，但如果以之概括曆來紅學研究者的癡情狀态，反而有若合符契之感。
因此我的研究《紅樓夢》，距離此門學問的專業水準，不知相差有幾裡許。
主要是我用“情”不夠專一，遠沒有進入癡的境界。
不時為另外領域的其它學問所吸引，研究一段紅學以後，就不想再研究了，老想告而别之。
可是你看周汝昌和馮其庸兩位先生，研紅已經到了出神入化的地步。
周先生已是望九之年，然著書不辍，文章鋪滿南北報刊，電視講論，神采飛揚。
而且創辟勝解，愈出愈新，他新近兩本研紅著作的書名，一叫《紅樓十二層》，一叫《紅樓奪目紅》。
馮先生也已八十有二，仍研紅不倦，不斷有新書出版，不久前竟托人送來三大厚冊《瓜飯樓重校評批紅樓夢》，裝幀精美，氣象萬千，光是書前的序言就寫了三萬多字。
卷首題詩，第一首起句：“老去批紅隻是癡。
”第二首結句：“老
所以《文心雕龍》有“知音篇”，劈頭就發為感慨：“知音其難哉？”學問文章亦複如是，見知于當代，總是比較困難的事情。
所以陳寅恪甯願相信：“後世相知或有緣。
”文化史上一些典範性著作，常常藏有特定文化系統的密碼，由誰來完成這樣的作品，接受群體中誰能成為當時或後世的真正“知音”，參與其中的個體生命角色固茫然若無所知，曆史也無法預設。
不隻是知識和學養的問題，對他人和前人的著作能否具有“了解之同情”的态度，尤其重要，甚至還需要“有緣”。
《紅樓夢》作者曹雪芹可謂深明此中三昧，他先就對閱讀他的作品的人表示了相當懷疑的态度：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。
都雲作者癡，誰解其中味？”自《紅樓夢》問世以來的二百多年間，有多少讀者、研究者，曾殚精竭智地想解開《紅樓夢》的謎底，頗不乏癡心不改或謬托知己的“解味人”。
研紅解紅的一大特色，在一個“癡”字，不癡不呆，不足以言紅。
“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。
”第三回嘲諷賈寶玉的這首《西江月》，用來形容一些紅迷和紅學家，再合适不過。
上句稱“尋愁覓恨”，當指女性讀者；下句以“似傻如狂”相形容，自然是讀者中的男性。
“癡人說夢”這句成語，本來寓負面意涵，但如果以之概括曆來紅學研究者的癡情狀态，反而有若合符契之感。
因此我的研究《紅樓夢》，距離此門學問的專業水準，不知相差有幾裡許。
主要是我用“情”不夠專一，遠沒有進入癡的境界。
不時為另外領域的其它學問所吸引，研究一段紅學以後，就不想再研究了，老想告而别之。
可是你看周汝昌和馮其庸兩位先生，研紅已經到了出神入化的地步。
周先生已是望九之年，然著書不辍，文章鋪滿南北報刊，電視講論，神采飛揚。
而且創辟勝解，愈出愈新，他新近兩本研紅著作的書名，一叫《紅樓十二層》，一叫《紅樓奪目紅》。
馮先生也已八十有二，仍研紅不倦，不斷有新書出版，不久前竟托人送來三大厚冊《瓜飯樓重校評批紅樓夢》，裝幀精美，氣象萬千，光是書前的序言就寫了三萬多字。
卷首題詩，第一首起句：“老去批紅隻是癡。
”第二首結句：“老
