序
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去方知夢阮颠。
”扉頁圖章，赫然四個篆書大字，正是“癡人說夢”。
研紅研到以“癡”對“颠”，晚生後學就不容易望其項背了。
但研紅也讓他們變得更年青了。
周、馮兩先生畢竟是科班出身，專業如此，成就驕人，精神可敬，但還不至于讓人感到驚奇。
值得驚奇的是另有一位出身名門的佳公子，部級幹部，政務在身，卻也為曹雪芹和《紅樓夢》而神魂颠倒。
他承繼已故紅學家吳恩裕先生的衣缽，深研曹雪芹被抄家後從南京回到北京後的活動，特别是晚年著書西郊的蹤迹。
中華書局前些時出版他一本新書，題目是《說不盡的紅樓夢——曹雪芹在香山》。
最近他又發現了考證《廢藝齋集稿》的新材料，證明《集稿》中的殘文《瓶湖懋齋記盛》，對明代畫家商祚所繪《秋葵圖》的記述，淵源有自。
我聽了他在一次學術研讨會上所作的論文報告，也看了他在現代文學館的電視演講，甄别史料和考鏡源流如數家珍，全身洋溢着學問的快樂。
若非沉醉為學，癡心研紅，斷不是如今這個樣子。
此系何人？乃胡耀邦的哲嗣胡德平是也。
因為有了周、馮、胡三人的推動和帶動，當下的紅學由不得讓人刮目相看。
雖然不一定恢複往日的繁華，上世紀初由王（國維）、蔡（元培）、胡（适之）三大師儒建立的現代紅學，庶幾後繼有人了。
我個人頗敬佩周汝昌、馮其庸兩先生孜孜不倦的學問精神，他們稱得上紅學的殉道者。
孔子說：“人能弘道。
”其實，道亦弘人。
也許是基于出版家“審時度勢”的敏銳眼光，中央編譯出版社願意出版《紅樓夢與百年中國》的新一版。
全書内容不變，隻将原增訂版後記加上“百年紅學說索隐”的标題，作為本書的第十章。
删去了初版跋語，原題序經潤改移作後記。
為減少舛誤，特請《南方周末》的蔡軍劍先生代為校閱。
蔡君喜吾書，讀《學術思想與人物》和《莊子》曾為之糾謬，故相識。
本人研究方向早已轉入其它學問領域，紅學已成為我的舊相知。
隻不過藕斷絲連，仍揮之不去。
《紅樓夢》十二支曲的《枉凝眉》寫道：“若說沒奇緣，今生偏又遇着他。
”可以斷章比喻我和《紅樓夢》以及紅學的關系。
2005年4月21日于中國文化研究所
”扉頁圖章，赫然四個篆書大字，正是“癡人說夢”。
研紅研到以“癡”對“颠”，晚生後學就不容易望其項背了。
但研紅也讓他們變得更年青了。
周、馮兩先生畢竟是科班出身，專業如此，成就驕人，精神可敬，但還不至于讓人感到驚奇。
值得驚奇的是另有一位出身名門的佳公子，部級幹部，政務在身，卻也為曹雪芹和《紅樓夢》而神魂颠倒。
他承繼已故紅學家吳恩裕先生的衣缽，深研曹雪芹被抄家後從南京回到北京後的活動，特别是晚年著書西郊的蹤迹。
中華書局前些時出版他一本新書，題目是《說不盡的紅樓夢——曹雪芹在香山》。
最近他又發現了考證《廢藝齋集稿》的新材料，證明《集稿》中的殘文《瓶湖懋齋記盛》，對明代畫家商祚所繪《秋葵圖》的記述，淵源有自。
我聽了他在一次學術研讨會上所作的論文報告，也看了他在現代文學館的電視演講，甄别史料和考鏡源流如數家珍，全身洋溢着學問的快樂。
若非沉醉為學，癡心研紅，斷不是如今這個樣子。
此系何人？乃胡耀邦的哲嗣胡德平是也。
因為有了周、馮、胡三人的推動和帶動，當下的紅學由不得讓人刮目相看。
雖然不一定恢複往日的繁華，上世紀初由王（國維）、蔡（元培）、胡（适之）三大師儒建立的現代紅學，庶幾後繼有人了。
我個人頗敬佩周汝昌、馮其庸兩先生孜孜不倦的學問精神，他們稱得上紅學的殉道者。
孔子說：“人能弘道。
”其實，道亦弘人。
也許是基于出版家“審時度勢”的敏銳眼光，中央編譯出版社願意出版《紅樓夢與百年中國》的新一版。
全書内容不變，隻将原增訂版後記加上“百年紅學說索隐”的标題，作為本書的第十章。
删去了初版跋語，原題序經潤改移作後記。
為減少舛誤，特請《南方周末》的蔡軍劍先生代為校閱。
蔡君喜吾書，讀《學術思想與人物》和《莊子》曾為之糾謬，故相識。
本人研究方向早已轉入其它學問領域，紅學已成為我的舊相知。
隻不過藕斷絲連，仍揮之不去。
《紅樓夢》十二支曲的《枉凝眉》寫道：“若說沒奇緣，今生偏又遇着他。
”可以斷章比喻我和《紅樓夢》以及紅學的關系。
2005年4月21日于中國文化研究所
