一夜難為怨别人
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增多，但也隻是提出疑點，證據并沒有少許增加。
因此這類紅學新聞，大半是“炒”出來的，輿情盡管沸揚，于紅學的學術進境卻鮮有小補。
相反，這種炒冷飯、僞考證的行時，恰好說明作為一種學術思潮的紅學，已經到了梁啟超所說的學術衰落期，呈現出佛家所謂之“滅相”。
梁啟超論學術思潮，分為啟蒙期、全盛期、兌分期、衰落期，并以佛家“流轉相”之生、住、異、滅概括之。
其論衰落期寫道：“凡一學派當全盛之後，社會中希附末光者曰衆，陳陳相因，固已可厭。
其時此派中精要之義，則先輩已浚發無餘，承其流者，不過捃摭末節以弄詭辯。
且支派分裂，排軋遂之，益自暴露其缺點。
環境既已變易，社會需要别轉一方向，而猶欲以全盛期之權威臨之，則稍有志者必不樂受。
而豪傑之士，欲創新必先推舊，遂以彼為破壞之目标。
于是入于第二思潮之啟蒙期，而此思潮遂告終焉。
此衰落期無可逃避之運命，當佛說所謂滅相。
”見《梁啟超論清學史二種》第2至3頁。
如果要我來展望世紀轉換後的紅學，那末我可以作一個比喻：已往的百年紅學，相當于《紅樓夢》前八十回，從今而後的紅學，最多是後四十回續書而已。
也許我的看法過于悲觀。
不過沒關系，樂觀的朋友絲毫不必緊張，因為前面說了——現在不是正有人力圖證明《紅樓夢》後四十回比前八十回寫得更好嗎?王國維撰寫《紅樓夢評論》的1904年，曾寫過一首《出門》詩，全詩八句寫道：“出門惘惘知奚适，白日昭昭未易昏。
但解購書那計讀，且消今日敢論旬。
百年頓盡追懷裡，一夜難為怨别人。
我欲乘龍問羲叔，兩般誰幻又誰真。
”我草這篇論文此時此刻的心情，和王靜安先生九十年前撰寫《紅樓夢評論》的同年所寫那首詩的心情，實相仿佛，我也不知我之所論是接近“幻”還是更接近“真”?
因此這類紅學新聞，大半是“炒”出來的，輿情盡管沸揚，于紅學的學術進境卻鮮有小補。
相反，這種炒冷飯、僞考證的行時，恰好說明作為一種學術思潮的紅學，已經到了梁啟超所說的學術衰落期，呈現出佛家所謂之“滅相”。
梁啟超論學術思潮，分為啟蒙期、全盛期、兌分期、衰落期，并以佛家“流轉相”之生、住、異、滅概括之。
其論衰落期寫道：“凡一學派當全盛之後，社會中希附末光者曰衆，陳陳相因，固已可厭。
其時此派中精要之義，則先輩已浚發無餘，承其流者，不過捃摭末節以弄詭辯。
且支派分裂，排軋遂之，益自暴露其缺點。
環境既已變易，社會需要别轉一方向，而猶欲以全盛期之權威臨之，則稍有志者必不樂受。
而豪傑之士，欲創新必先推舊，遂以彼為破壞之目标。
于是入于第二思潮之啟蒙期，而此思潮遂告終焉。
此衰落期無可逃避之運命，當佛說所謂滅相。
”見《梁啟超論清學史二種》第2至3頁。
如果要我來展望世紀轉換後的紅學，那末我可以作一個比喻：已往的百年紅學，相當于《紅樓夢》前八十回，從今而後的紅學，最多是後四十回續書而已。
也許我的看法過于悲觀。
不過沒關系，樂觀的朋友絲毫不必緊張，因為前面說了——現在不是正有人力圖證明《紅樓夢》後四十回比前八十回寫得更好嗎?王國維撰寫《紅樓夢評論》的1904年，曾寫過一首《出門》詩，全詩八句寫道：“出門惘惘知奚适，白日昭昭未易昏。
但解購書那計讀，且消今日敢論旬。
百年頓盡追懷裡，一夜難為怨别人。
我欲乘龍問羲叔，兩般誰幻又誰真。
”我草這篇論文此時此刻的心情，和王靜安先生九十年前撰寫《紅樓夢評論》的同年所寫那首詩的心情，實相仿佛，我也不知我之所論是接近“幻”還是更接近“真”?
