一書以名學的緣由（3）
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一書，黎登鑫譯，台北成文出版社1977年版，可參閱。
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《紅樓夢》的成書過程具有複雜性。
曹雪芹生前沒有最後整理完成這部作品，前八十回和後四十回不是出自一個人的手筆，續書的思想和藝術遠遜于雪芹原作。
但後四十回究竟是誰人所續?原來認為是高鹗，後來産生懷疑，迄無定論。
前八十回的待補之處也很多，如庚辰本的第十七、十八兩回未分開，第十七至十九回隻有一個回目；第二十二回結尾處缺詩謎，畸笏叟注明：“此回未成而芹逝矣。
”第六十四和第六十七兩回缺佚。
每一回的開頭和結尾方式也很不統一，顯示出未經統一整理的痕迹。
确如畸笏叟在甲戌本卷首的一條批語所說：“書未成，芹為淚盡而逝。
”而且在《紅樓夢》之前，曹雪芹寫過一部《風月寶鑒》，不排除《紅樓夢》中摻有《風月寶鑒》的文字，就像後四十回續書中可能雜有雪芹原稿一樣。
成書過程的種種複雜性，留下一個又一個未解之謎，給研究者帶來困難，也增加了研究者的興趣。
紅學之成為紅學，與《紅樓夢》成書的複雜性有直接關系。
《紅樓夢》不過是一部作品，就對象來說，是一個比較狹小的領域，但由于内容無限豐富，為研究者提供了廣闊的研究天地。
能夠以一書名學，歸根結底還是由作品本身的特點決定的。
就是說，書裡面必須有可以不斷進行深入研究的素材、資料和問題，這是最主要的，舍此則其他理由便無以立足。
其次，考據學引入《紅樓夢》研究，是使紅學成為一門專門學問的重要因由。
考據是中國古代的學術傳統，發源甚早，漢代就有了，唐、宋也沒有中斷，明代漸具規模，隻不過成熟、發展為一種完善的學術研究的方法，并形成各種學術流派，是在清代的乾嘉時期。
皮錫瑞在《經學曆史》中寫道
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《紅樓夢》的成書過程具有複雜性。
曹雪芹生前沒有最後整理完成這部作品，前八十回和後四十回不是出自一個人的手筆，續書的思想和藝術遠遜于雪芹原作。
但後四十回究竟是誰人所續?原來認為是高鹗，後來産生懷疑，迄無定論。
前八十回的待補之處也很多，如庚辰本的第十七、十八兩回未分開，第十七至十九回隻有一個回目；第二十二回結尾處缺詩謎，畸笏叟注明：“此回未成而芹逝矣。
”第六十四和第六十七兩回缺佚。
每一回的開頭和結尾方式也很不統一，顯示出未經統一整理的痕迹。
确如畸笏叟在甲戌本卷首的一條批語所說：“書未成，芹為淚盡而逝。
”而且在《紅樓夢》之前，曹雪芹寫過一部《風月寶鑒》，不排除《紅樓夢》中摻有《風月寶鑒》的文字，就像後四十回續書中可能雜有雪芹原稿一樣。
成書過程的種種複雜性，留下一個又一個未解之謎，給研究者帶來困難，也增加了研究者的興趣。
紅學之成為紅學，與《紅樓夢》成書的複雜性有直接關系。
《紅樓夢》不過是一部作品，就對象來說，是一個比較狹小的領域，但由于内容無限豐富，為研究者提供了廣闊的研究天地。
能夠以一書名學，歸根結底還是由作品本身的特點決定的。
就是說，書裡面必須有可以不斷進行深入研究的素材、資料和問題，這是最主要的，舍此則其他理由便無以立足。
其次，考據學引入《紅樓夢》研究，是使紅學成為一門專門學問的重要因由。
考據是中國古代的學術傳統，發源甚早，漢代就有了，唐、宋也沒有中斷，明代漸具規模，隻不過成熟、發展為一種完善的學術研究的方法，并形成各種學術流派，是在清代的乾嘉時期。
皮錫瑞在《經學曆史》中寫道
