清末民初三大索隐派之二（1）
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之盛時，所紀篇章，多順、康之逸事。
特以二三女子，親見親聞；兩代盛衰，可歌可泣；江山敝屣，其事為古今未有之奇談；閨閣風塵，其人亦兩間難得之尤物。
聽其淹沒，則忍俊不禁，振筆直書，則立言未敢。
于是托之演義，雜以閑情，假寶黛以況其人，因榮甯以書其事。
”這就是王夢阮、沈瓶庵兩位批評家所理解的《紅樓夢》，以及他們所摹拟的曹雪芹寫作《紅樓夢》的矛盾心境。
不能說這些看法毫無道理，主要在于如何具體看待《紅樓夢》裡的人和事。
《紅樓夢》作為一部長篇小說，自然要有相應的人物和情節，也就是王夢阮和沈瓶庵所說的“其人”和“其事”。
他們在《紅樓夢索隐》的“例言”中寫道：“是書流行幾二百年，而評本無一佳構。
下走不敏，卻于是書融會有年，因敢逐節加評，以見書中無一妄發之語，無一架空之事，即偶爾閑情點綴，亦自關合映帶，點睛伏脈，與尋常小說演義者不同。
以注經之法注紅樓，敢雲後來居上。
”這說得夠大膽也夠自信的了。
下面，不妨讓我們看看，什麼是王、沈所說的《紅樓夢》裡的人和事。
然則書中果記何人何事乎?請試言之。
蓋嘗聞之京師故老雲，是書全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時諸名奇女子也，相傳世祖臨宇十八年，實未崩殂，因所眷董鄂妃卒，悼傷過甚，遁迹五台不返，卒以成佛。
當時諱言其事，故為發喪，世傳世祖臨終罪己诏書，實即駕臨五台諸臣勸歸不返時所作，語語罪己，其忏悔之意深矣。
五台有清涼寺，帝即卓錫其間，吳梅村祭酒所為清涼山贊佛詩四章，即專為世祖而發。
廉親王允世子著《日下舊見》，載世祖七絕一首，末句雲：“我本西方一衲子，黃袍換卻紫裝裟。
”近人《清宮詞》，内有“清涼山
特以二三女子，親見親聞；兩代盛衰，可歌可泣；江山敝屣，其事為古今未有之奇談；閨閣風塵，其人亦兩間難得之尤物。
聽其淹沒，則忍俊不禁，振筆直書，則立言未敢。
于是托之演義，雜以閑情，假寶黛以況其人，因榮甯以書其事。
”這就是王夢阮、沈瓶庵兩位批評家所理解的《紅樓夢》，以及他們所摹拟的曹雪芹寫作《紅樓夢》的矛盾心境。
不能說這些看法毫無道理，主要在于如何具體看待《紅樓夢》裡的人和事。
《紅樓夢》作為一部長篇小說，自然要有相應的人物和情節，也就是王夢阮和沈瓶庵所說的“其人”和“其事”。
他們在《紅樓夢索隐》的“例言”中寫道：“是書流行幾二百年，而評本無一佳構。
下走不敏，卻于是書融會有年，因敢逐節加評，以見書中無一妄發之語，無一架空之事，即偶爾閑情點綴，亦自關合映帶，點睛伏脈，與尋常小說演義者不同。
以注經之法注紅樓，敢雲後來居上。
”這說得夠大膽也夠自信的了。
下面，不妨讓我們看看，什麼是王、沈所說的《紅樓夢》裡的人和事。
然則書中果記何人何事乎?請試言之。
蓋嘗聞之京師故老雲，是書全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時諸名奇女子也，相傳世祖臨宇十八年，實未崩殂，因所眷董鄂妃卒，悼傷過甚，遁迹五台不返，卒以成佛。
當時諱言其事，故為發喪，世傳世祖臨終罪己诏書，實即駕臨五台諸臣勸歸不返時所作，語語罪己，其忏悔之意深矣。
五台有清涼寺，帝即卓錫其間，吳梅村祭酒所為清涼山贊佛詩四章，即專為世祖而發。
廉親王允世子著《日下舊見》，載世祖七絕一首，末句雲：“我本西方一衲子，黃袍換卻紫裝裟。
”近人《清宮詞》，内有“清涼山
