遭到考證派打擊之後（2）
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壽鵬飛自己的正面主張，是認為《紅樓夢》影射雍正奪嫡。
他說：“然與其謂為政治小說，毋甯謂為曆史小說，與其謂為曆史小說，不如徑謂為康熙季年宮闱秘史之為确也。
蓋是書所隐括者，明為康熙諸皇子争儲事。
”當然此說并非他的首創，孫靜庵在《栖霞閣野乘》中即提出：壽鵬飛：《紅樓夢本事辨證》第26頁。
“林、薛二人之争寶玉，當是康熙末允禩諸人奪嫡事。
寶玉非人，寓言玉玺耳，著者故明言為一塊頑石矣。
”參見《紅樓夢卷》第2冊，第421頁。
蔡元培也說過寶玉象征傳國玺，指太子允礽。
壽氏發揮說，寶玉是指傳國玉玺，因系國寶，所以叫寶玉；通靈玉上有“莫失莫忘，仙壽恒昌”字樣，傳國玺上刻有“受命于天，既壽永昌”八個字，壽氏據此認為前者影射後者甚為明顯。
又玉玺為諸皇子及群雄所争，所以“見寶玉者，人人皆生戀愛關系”。
還說賈母因是康熙的影子，賈母愛寶玉是比喻其寶愛帝座，“不肯即以黛玉配之者，喻帝之不肯輕立儲二，以寶位畀允礽也”。
金陵十二钗分正冊、副冊、又副冊，恰好三十六人，分别影射康熙的三十六個兒子。
寶钗、襲人都影射雍正，“襲人二字，有乘虛掩襲之意”，比喻雍正“襲取帝位”。
蔣玉函是指“藏玺之函椟”，所以“名曰玉函，且住紫檀堡，明言玺函以紫檀為之”。
襲人的猩紅褲帶，以及寶玉換贈給蔣玉函的松花帶子，都指的是“玺绶”。
寶玉與蔣玉函發生暖昧關系，是說“與傳國玺有特别戀愛者，惟此函椟耳”。
而襲人後來嫁給蔣玉函，是“極言清室玉步已移，此龍衣人所争得者，亦止空函而已”。
參見《紅樓夢本事辨證》第37至第44頁這樣一些說法是否可信，可以權當别論，我們不能不佩服索隐者的想像力，而且與其他索隐派相比，隐約感到也許上述說法真的捕捉到了一點什麼東西。
“玉玺”為什麼住在“紫檀堡”?考慮到曹雪芹給書中人物命名的慣例，恐怕不是毫無意義的巧合。
甄寶玉在《紅樓夢》中出現，使很多研究者感到費解，對此，壽鵬飛提出新說，認為甄寶玉是南明弘光帝的影子，作者用甄、賈二寶玉象征南北兩朝對峙局面。
作為探讨《紅樓夢》命意的一說，或至少作為一種猜測，應該認為沒有什麼不可以。
問題是不能把索隐擴大化，以為人人、事事都有影射。
壽氏對林黛玉是廢太子理親王胤扔的影子的索隐，使他完全陷入他所批評的以往各種索隐的故轍。
他說：“林者二木，二木雲者，木為十八之合，兩個十八為三十六，康熙三十六子，恰合二木之數。
而理王為三十六子中之一人也。
黛玉者，乃代理二字
他說：“然與其謂為政治小說，毋甯謂為曆史小說，與其謂為曆史小說，不如徑謂為康熙季年宮闱秘史之為确也。
蓋是書所隐括者，明為康熙諸皇子争儲事。
”當然此說并非他的首創，孫靜庵在《栖霞閣野乘》中即提出：壽鵬飛：《紅樓夢本事辨證》第26頁。
“林、薛二人之争寶玉，當是康熙末允禩諸人奪嫡事。
寶玉非人，寓言玉玺耳，著者故明言為一塊頑石矣。
”參見《紅樓夢卷》第2冊，第421頁。
蔡元培也說過寶玉象征傳國玺，指太子允礽。
壽氏發揮說，寶玉是指傳國玉玺，因系國寶，所以叫寶玉；通靈玉上有“莫失莫忘，仙壽恒昌”字樣，傳國玺上刻有“受命于天，既壽永昌”八個字，壽氏據此認為前者影射後者甚為明顯。
又玉玺為諸皇子及群雄所争，所以“見寶玉者，人人皆生戀愛關系”。
還說賈母因是康熙的影子，賈母愛寶玉是比喻其寶愛帝座，“不肯即以黛玉配之者，喻帝之不肯輕立儲二，以寶位畀允礽也”。
金陵十二钗分正冊、副冊、又副冊，恰好三十六人，分别影射康熙的三十六個兒子。
寶钗、襲人都影射雍正，“襲人二字，有乘虛掩襲之意”，比喻雍正“襲取帝位”。
蔣玉函是指“藏玺之函椟”，所以“名曰玉函，且住紫檀堡，明言玺函以紫檀為之”。
襲人的猩紅褲帶，以及寶玉換贈給蔣玉函的松花帶子，都指的是“玺绶”。
寶玉與蔣玉函發生暖昧關系，是說“與傳國玺有特别戀愛者，惟此函椟耳”。
而襲人後來嫁給蔣玉函，是“極言清室玉步已移，此龍衣人所争得者，亦止空函而已”。
參見《紅樓夢本事辨證》第37至第44頁這樣一些說法是否可信，可以權當别論，我們不能不佩服索隐者的想像力，而且與其他索隐派相比，隐約感到也許上述說法真的捕捉到了一點什麼東西。
“玉玺”為什麼住在“紫檀堡”?考慮到曹雪芹給書中人物命名的慣例，恐怕不是毫無意義的巧合。
甄寶玉在《紅樓夢》中出現，使很多研究者感到費解，對此，壽鵬飛提出新說，認為甄寶玉是南明弘光帝的影子，作者用甄、賈二寶玉象征南北兩朝對峙局面。
作為探讨《紅樓夢》命意的一說，或至少作為一種猜測，應該認為沒有什麼不可以。
問題是不能把索隐擴大化，以為人人、事事都有影射。
壽氏對林黛玉是廢太子理親王胤扔的影子的索隐，使他完全陷入他所批評的以往各種索隐的故轍。
他說：“林者二木，二木雲者，木為十八之合，兩個十八為三十六，康熙三十六子，恰合二木之數。
而理王為三十六子中之一人也。
黛玉者，乃代理二字
