索隐派紅學産生的時代思潮
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漢族名士仕清者寓痛惜之意”。
蔡元培是著名的學者兼革命家，曾積極參加辛亥革命，自然具有反滿思想。
他們為《紅樓夢》做索隐，與其說出于學術的目的，不如說思想的原因更加重要。
至于鄧狂言，反滿的種族思想尤其強烈，許多發揮之處簡直是破口大罵。
他在《釋真》中征引的清朝野史和宮廷轶聞最多，因此附會的程度也超過其他索隐著作。
“政治曆史小說”的概念，就是鄧狂言提出來的鄧氏《紅樓夢釋真》對第九十八回的一段索隐寫道：“近人謂紅樓可謂之言情之書，而實不能謂為高尚純潔貞一之愛情之标準。
又曰紅樓之言情，隻寫得癡兒女之一部分，此言誠深得紅樓之表面文字矣。
夫所謂高尚、純潔、貞一愛情，甯易言之。
古詩雲，‘還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時’，尚未能到此程度。
意惟《聊齋》中之喬女，足以當此。
然彼固劈空撰出，而實别有所托，未必女界中果有其入。
《紅樓》之底面為種族的政治曆史小說，烏得有此?”。
從根本上說，蔡元培和鄧狂言都是政治索隐派，時代思潮和文化環境方面的因素不可忽視。
壽鵬飛和景梅九雖然去辛亥革命稍遠，但辛亥革命面對的問題，在他們生活的二三十年代并沒有全部解決。
三十年代的日本發動侵華戰争，陷中國人民于水火，民族矛盾上升為主要矛盾，學者們的種族思想再次被喚醒，以弘揚種族思想為特征的紅學索隐派又躍躍欲試，正不足怪。
關于這一點，景梅九在《紅樓夢真谛》的代序言中說得很直白，毫不隐諱促使他為《紅樓夢》做索隐的時代的和政治的因素。
他寫道： 乃不意迩來強寇侵淩，禍迫亡國，種族隐痛，突激心潮。
回誦“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者癡，誰解其中味”，以及“說到辛酸處，荒唐愈可悲；由來同一夢，休笑世人癡”兩絕句，頗覺原著者亡國悲恨難堪，而一腔紅淚傾出雙眸矣。
蓋荒者，亡也，唐者，中國也，即亡國之謂
蔡元培是著名的學者兼革命家，曾積極參加辛亥革命，自然具有反滿思想。
他們為《紅樓夢》做索隐，與其說出于學術的目的，不如說思想的原因更加重要。
至于鄧狂言，反滿的種族思想尤其強烈，許多發揮之處簡直是破口大罵。
他在《釋真》中征引的清朝野史和宮廷轶聞最多，因此附會的程度也超過其他索隐著作。
“政治曆史小說”的概念，就是鄧狂言提出來的鄧氏《紅樓夢釋真》對第九十八回的一段索隐寫道：“近人謂紅樓可謂之言情之書，而實不能謂為高尚純潔貞一之愛情之标準。
又曰紅樓之言情，隻寫得癡兒女之一部分，此言誠深得紅樓之表面文字矣。
夫所謂高尚、純潔、貞一愛情，甯易言之。
古詩雲，‘還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時’，尚未能到此程度。
意惟《聊齋》中之喬女，足以當此。
然彼固劈空撰出，而實别有所托，未必女界中果有其入。
《紅樓》之底面為種族的政治曆史小說，烏得有此?”。
從根本上說，蔡元培和鄧狂言都是政治索隐派，時代思潮和文化環境方面的因素不可忽視。
壽鵬飛和景梅九雖然去辛亥革命稍遠，但辛亥革命面對的問題，在他們生活的二三十年代并沒有全部解決。
三十年代的日本發動侵華戰争，陷中國人民于水火，民族矛盾上升為主要矛盾，學者們的種族思想再次被喚醒，以弘揚種族思想為特征的紅學索隐派又躍躍欲試，正不足怪。
關于這一點，景梅九在《紅樓夢真谛》的代序言中說得很直白，毫不隐諱促使他為《紅樓夢》做索隐的時代的和政治的因素。
他寫道： 乃不意迩來強寇侵淩，禍迫亡國，種族隐痛，突激心潮。
回誦“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者癡，誰解其中味”，以及“說到辛酸處，荒唐愈可悲；由來同一夢，休笑世人癡”兩絕句，頗覺原著者亡國悲恨難堪，而一腔紅淚傾出雙眸矣。
蓋荒者，亡也，唐者，中國也，即亡國之謂
