索隐派紅學産生的時代思潮

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    人世之酸辛，莫甚于亡國。

    “夢裡不知身是客，一晌貪歡”，似不覺亡國之可悲。

    及至喚醒癡夢，始知大好河山，與我長别，則“剪不斷，理還亂，是離愁，别是一般滋味在心頭”矣。

    噫!此非黛玉葬花時節時之癡想、之悲情欤?“侬今葬花人笑癡，他年葬侬知是誰”。

    亡國之人，真不知身死何所。

    瓜分耶?共管耶?印度耶?安南耶?高麗耶?波蘭耶?“我有宮室，他人是保；我有車馬，他人是愉”。

    人為刀俎，我為魚肉；人為鞭笞，我為畜類。

    “前日戲言身後事，今朝都到眼前來”。

    昔者唯我獨尊，今則寄人籬下矣。

    平素心比天高，一旦身為下賤矣。

    将如金寡婦之忍辱乎?抑如劉老老之谄事耶?将如林四娘之殉義乎?抑如花襲人之惜死耶?将如柳湘蓮之肆志乎?抑如包勇、焦大之屈身耶?将如尤三姐之烈性乎?抑如尤二姐之柔情耶?将如邢岫煙之沉默乎?抑如晴雯之暴露耶?将如林黛玉之孤高乎?抑如薛寶钗之圓滑耶?将如薛寶琴之和順手?抑如夏金桂之乖背耶?将如史湘雲之豪爽乎?抑如香菱之癡呆耶?籲嗟乎，今後之同胞，何拒何容，何去何從，或死或生，或辱或榮，其所以自擇自處之分位，均在紅樓一夢中。

     景氏寫作《紅樓夢真谛》正值如火如荼的抗日戰争時期，他的發揮民族感情，可謂理所必然。

    但三十年代畢竟不同于清末民初，人們不滿意借題發揮的紅學，要求對《紅樓夢》給予科學的解釋。

    就世态人情來說，我們對景氏以及其他的強調《紅樓夢》具有種族思想的索隐派寄以同情，因為每個研究者都不能離開他所生活、所感知的時代環境；就對文學作品的闡釋來說，我們不能不指出他們以意為之的非科學性。

    如果僅僅是作為讀者，目的隻是閱讀和欣賞文學作品，不妨各取所需，投其所好；但作為寫給别人看的意在對一部作品給予科學解釋的研究論著，則不能簡單地把文學作品當作澆自己塊壘的一杯酒。