五十年代以後的小說批評派紅學（1）
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973年3版。
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這本書大緻可分為兩部分：第一部分包括《關于“紅樓夢簡論”及其他》等九篇文章，以思想論争為主；第二部分八篇文章，側重于正面立論。
今天看來，第二部分更有學術價值，基本上運用的是小說批評的方法，比較全面地闡述了《紅樓夢》思想成就和藝術特征，對賈寶玉典型形象的意義和《紅樓夢》思想傾向的辨析，堪稱一家之說。
他們反複說明，賈寶玉的身上存在着新的因素，具體地說就是個性解放的内容，這與明、清之際因社會結構的變化而産生的進步思潮相互輝映。
因此寶、黛的悲劇是“社會的人的悲劇，而不隻是個人的悲劇”參見《紅樓夢評論集》第125至第127頁。
。
就立論的基點來說，與上面提到的陳覺玄的《紅樓夢試論》，當然不無重合之處，但他們對這一思想的探讨在理論上又深入了一步，論證顯得更加堅實。
例如對賈寶玉的形象内涵和思想動因，他們分析道： 賈寶玉以一個叛逆者的光輝形象，出現在腐朽的散發着黴爛臭氣的封建貴族生活的環境裡，出現在死抱着頑固的道統形式的封建統治者的人群中，出現在毀滅着生活的美和理想的吃人的禮教制度面前，這種現實與他的生活直接而密切地聯系着。
他的反抗也隻能從這裡開始，因而他所提出的要求也就最突出鮮明地表現出與這種現實直接對立的色彩。
他的要求雖不可能是自覺地代表着但在客觀上卻體現着符合着社會的進步要求。
他反對籠罩着生活的壓迫、痛苦、哀傷、犧牲的煙霧，追求貫串着愉快、歡笑、青春、幸福的基調的合理的人生——不僅是在愛情領域裡，而且是在整個生活領域裡。
透過這種要求鮮明地反映出了人生的道路問題。
它表明了封建社會所規定的人的生活不是真正的人的生活，而是奴隸的生活。
真正的人的生活應該是平等自由的，不受任何幹預而獨立地發展自己的個性。
就曆史的性質說，這明顯地具有了與封建社會不同的新的意義，标志着個性的覺醒與要求個性的解放，這是賈寶玉悲劇性格中最根本的也是決定性的因素。
在那樣一個強大的現實的壓力之下，賈寶玉體現出了這種要求，絕不能解釋為個别的偶然的現象，而是反映着曆史發展的要求下的新課題。
李希凡、藍翎：《紅樓夢評論集》第141頁。
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這本書大緻可分為兩部分：第一部分包括《關于“紅樓夢簡論”及其他》等九篇文章，以思想論争為主；第二部分八篇文章，側重于正面立論。
今天看來，第二部分更有學術價值，基本上運用的是小說批評的方法，比較全面地闡述了《紅樓夢》思想成就和藝術特征，對賈寶玉典型形象的意義和《紅樓夢》思想傾向的辨析，堪稱一家之說。
他們反複說明，賈寶玉的身上存在着新的因素，具體地說就是個性解放的内容，這與明、清之際因社會結構的變化而産生的進步思潮相互輝映。
因此寶、黛的悲劇是“社會的人的悲劇，而不隻是個人的悲劇”參見《紅樓夢評論集》第125至第127頁。
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就立論的基點來說，與上面提到的陳覺玄的《紅樓夢試論》，當然不無重合之處，但他們對這一思想的探讨在理論上又深入了一步，論證顯得更加堅實。
例如對賈寶玉的形象内涵和思想動因，他們分析道： 賈寶玉以一個叛逆者的光輝形象，出現在腐朽的散發着黴爛臭氣的封建貴族生活的環境裡，出現在死抱着頑固的道統形式的封建統治者的人群中，出現在毀滅着生活的美和理想的吃人的禮教制度面前，這種現實與他的生活直接而密切地聯系着。
他的反抗也隻能從這裡開始，因而他所提出的要求也就最突出鮮明地表現出與這種現實直接對立的色彩。
他的要求雖不可能是自覺地代表着但在客觀上卻體現着符合着社會的進步要求。
他反對籠罩着生活的壓迫、痛苦、哀傷、犧牲的煙霧，追求貫串着愉快、歡笑、青春、幸福的基調的合理的人生——不僅是在愛情領域裡，而且是在整個生活領域裡。
透過這種要求鮮明地反映出了人生的道路問題。
它表明了封建社會所規定的人的生活不是真正的人的生活，而是奴隸的生活。
真正的人的生活應該是平等自由的，不受任何幹預而獨立地發展自己的個性。
就曆史的性質說，這明顯地具有了與封建社會不同的新的意義，标志着個性的覺醒與要求個性的解放，這是賈寶玉悲劇性格中最根本的也是決定性的因素。
在那樣一個強大的現實的壓力之下，賈寶玉體現出了這種要求，絕不能解釋為個别的偶然的現象，而是反映着曆史發展的要求下的新課題。
李希凡、藍翎：《紅樓夢評論集》第141頁。
