變形的小說批評與紅學的歧途（3）
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如果從對賈家的打擊來說，放在清中葉的曆史背景下，當然抄家一事非比尋常，讀者關注是有道理的；但從藝術創作和美學意義上看問題，大觀園的衰敗和破滅，确具有更深刻的悲劇感，宋淇先生的論斷是精辟的，可謂發人所未發。
而且他無意中揭示出了《紅樓夢》悲劇構成的第三條線索——大觀園的興衰及作者理想的破滅。
賈府衰亡和寶、黛、钗愛情及婚姻的悲劇，是另外兩條線索，已為許多論者所指出，惟獨大觀園的興衰這第三條線索，過去沒有人論及，實為宋淇的獨家發明，筆者認為隻此一點，就可以看做是對小說批評派紅學的貢獻。
夏志清在《紅樓夢裡的愛與憐憫》中，也曾注意到大觀園的特殊作用，他說這個園子是為元春所建，賈府的孩子們住進去也是元春之命，她要他們能享受她在宮闱中被奪去的那種友情與溫暖，因此大觀園可以象征地被看做受驚恐的少男少女們的天堂，後來在大觀園裡拾到了繡春囊，就像蛇進入伊甸園一樣，亞當和夏娃不得不由天堂下落到人間，于是大觀園迎來了末日參見胡文彬、周雷編《海外紅學論集》第130頁，上海古籍出版社1982年版。
。
這些分析與宋淇的看法甚為相合，但宋淇更重視内證，從書中情節發展的内在邏輯中推導出必然的悲劇結局，立論的說服力更強宋淇後來又撰有《論怡紅院總一園之首》一文，進一步論述怡紅院在大觀園的悲劇中的作用，可視作《論大觀園》的續篇，載香港《中報月刊》1980年第6期，可參閱。
。
餘英時的《紅樓夢的兩個世界》，在紅學觀念上直承宋淇的《論大觀園》，刊載于1974年第二期《香港中文大學學報》，發表後反響熱烈，可以說是七十年代上半期最重要的紅學文章。
所謂‘兩個世界’，是指理想的世界和現實的世界，在書中就是大觀園的世界和大觀園以外的世界。
曹雪芹用清與濁、情與淫、假與真，以及風月寶鑒的反面與正面，來象征兩個世界的不同。
問題是大觀園這個女孩子們聚居的理想世界是否真正幹淨?餘英時先生的回答是肯定的，他說：“原則上曹雪芹在大觀園中是隻寫情而不寫淫的，而且他把外面世界的淫穢渲染得特别淋漓盡緻，便正是為了和園内淨化的情感生活做一個鮮明的對照。
”參見餘英時《紅樓夢的兩個世界》第57頁，台北聯經，1981年版。
為證實這一點，他具體辨析了第三十一回晴雯和寶玉一
而且他無意中揭示出了《紅樓夢》悲劇構成的第三條線索——大觀園的興衰及作者理想的破滅。
賈府衰亡和寶、黛、钗愛情及婚姻的悲劇，是另外兩條線索，已為許多論者所指出，惟獨大觀園的興衰這第三條線索，過去沒有人論及，實為宋淇的獨家發明，筆者認為隻此一點，就可以看做是對小說批評派紅學的貢獻。
夏志清在《紅樓夢裡的愛與憐憫》中，也曾注意到大觀園的特殊作用，他說這個園子是為元春所建，賈府的孩子們住進去也是元春之命，她要他們能享受她在宮闱中被奪去的那種友情與溫暖，因此大觀園可以象征地被看做受驚恐的少男少女們的天堂，後來在大觀園裡拾到了繡春囊，就像蛇進入伊甸園一樣，亞當和夏娃不得不由天堂下落到人間，于是大觀園迎來了末日參見胡文彬、周雷編《海外紅學論集》第130頁，上海古籍出版社1982年版。
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這些分析與宋淇的看法甚為相合，但宋淇更重視内證，從書中情節發展的内在邏輯中推導出必然的悲劇結局，立論的說服力更強宋淇後來又撰有《論怡紅院總一園之首》一文，進一步論述怡紅院在大觀園的悲劇中的作用，可視作《論大觀園》的續篇，載香港《中報月刊》1980年第6期，可參閱。
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餘英時的《紅樓夢的兩個世界》，在紅學觀念上直承宋淇的《論大觀園》，刊載于1974年第二期《香港中文大學學報》，發表後反響熱烈，可以說是七十年代上半期最重要的紅學文章。
所謂‘兩個世界’，是指理想的世界和現實的世界，在書中就是大觀園的世界和大觀園以外的世界。
曹雪芹用清與濁、情與淫、假與真，以及風月寶鑒的反面與正面，來象征兩個世界的不同。
問題是大觀園這個女孩子們聚居的理想世界是否真正幹淨?餘英時先生的回答是肯定的，他說：“原則上曹雪芹在大觀園中是隻寫情而不寫淫的，而且他把外面世界的淫穢渲染得特别淋漓盡緻，便正是為了和園内淨化的情感生活做一個鮮明的對照。
”參見餘英時《紅樓夢的兩個世界》第57頁，台北聯經，1981年版。
為證實這一點，他具體辨析了第三十一回晴雯和寶玉一
