變形的小說批評與紅學的歧途（3）
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起洗澡的情節，指出作者用的是險筆，故弄狡狯，後來寶玉探晴，已由燈姑娘從旁作證，使晴雯在讀者面前保持清白。
還有繡春囊一事，餘英時說這自然是司棋與潘又安所失落，但第七十二回已說明被鴛鴦驚散，兩人并未成雙，仍未混淆情與淫的界限。
宋淇論大觀園，側重于園子内部的興衰，餘英時對理想世界和現實世界的關系更為注意。
他寫道： 作者處處要告訴我們，《紅樓夢》中幹淨的理想世界是建築在最肮髒的現實世界的基礎之上，他要我們不要忘記，最幹淨的其實也是在肮髒的裡面出來的，而且，如果全書完成了或完整地保全了下來，我們一定還會知道，最幹淨的最後仍舊要回到最肮髒的地方去的。
“欲潔何曾潔，雲空未必空”這兩句詩不但是妙玉的歸宿，同時也是整個大觀園的歸宿。
妙玉不是大觀園中最有潔癖的人嗎?曹雪芹一方面創造了一個理想世界，在主觀企求上，他是要這個世界長駐人間。
而另一方面，他又無情地寫出了一個與此對比的現實世界。
而現實世界的一切力量則不斷地在摧毀這個理想世界，直到它完全毀滅為止。
《紅樓夢》的兩個世界不但有着密不可分的關系，并且這種關系是動态的，即采取一種确定的方向的。
當這種動态關系發展到它的盡頭，《紅樓夢》的悲劇意識也就升進到最高點了。
參見餘英時《紅樓夢的兩個世界》第50頁至第51頁，台北聯經出版事業公司1981年版。
這在對《紅樓夢》悲劇意義的理解方面，比宋淇又進了一步。
而且由于作者是曆史學家，洞悉我國學術考據傳統的得失利弊，為了尋找紅學研究的突破點，率爾出位從小說批評的角度探究《紅樓夢》的創作意圖，這使我們格外看重這篇文章。
其他許多論著大都是依據自己的或從别人借用來的美學觀念，來批評《紅樓夢》，餘英時則是從作品本身出發，概括出兩個世界的理論的。
1971年9月出版的台灣《幼獅月刊》第三十四卷第三期，基本上是小說批評派紅學的專輯該刊此期刊載的文章計有：(一)徐小玲的《從寶玉的覺悟看紅樓夢的出世精神》；(二)呂正惠的《甄士隐與賈雨村》；(三)黃美序的《紅樓夢的世界性神話》；(四)黃挽華的《宗法社會的畸形面——談探春母女的沖突》；(五)康來新的《一雙感情事件的對比——齡官與賈薔》；(六)康來新的《疏影暗香——香菱氣韻的品評
還有繡春囊一事，餘英時說這自然是司棋與潘又安所失落，但第七十二回已說明被鴛鴦驚散，兩人并未成雙，仍未混淆情與淫的界限。
宋淇論大觀園，側重于園子内部的興衰，餘英時對理想世界和現實世界的關系更為注意。
他寫道： 作者處處要告訴我們，《紅樓夢》中幹淨的理想世界是建築在最肮髒的現實世界的基礎之上，他要我們不要忘記，最幹淨的其實也是在肮髒的裡面出來的，而且，如果全書完成了或完整地保全了下來，我們一定還會知道，最幹淨的最後仍舊要回到最肮髒的地方去的。
“欲潔何曾潔，雲空未必空”這兩句詩不但是妙玉的歸宿，同時也是整個大觀園的歸宿。
妙玉不是大觀園中最有潔癖的人嗎?曹雪芹一方面創造了一個理想世界，在主觀企求上，他是要這個世界長駐人間。
而另一方面，他又無情地寫出了一個與此對比的現實世界。
而現實世界的一切力量則不斷地在摧毀這個理想世界，直到它完全毀滅為止。
《紅樓夢》的兩個世界不但有着密不可分的關系，并且這種關系是動态的，即采取一種确定的方向的。
當這種動态關系發展到它的盡頭，《紅樓夢》的悲劇意識也就升進到最高點了。
參見餘英時《紅樓夢的兩個世界》第50頁至第51頁，台北聯經出版事業公司1981年版。
這在對《紅樓夢》悲劇意義的理解方面，比宋淇又進了一步。
而且由于作者是曆史學家，洞悉我國學術考據傳統的得失利弊，為了尋找紅學研究的突破點，率爾出位從小說批評的角度探究《紅樓夢》的創作意圖，這使我們格外看重這篇文章。
其他許多論著大都是依據自己的或從别人借用來的美學觀念，來批評《紅樓夢》，餘英時則是從作品本身出發，概括出兩個世界的理論的。
1971年9月出版的台灣《幼獅月刊》第三十四卷第三期，基本上是小說批評派紅學的專輯該刊此期刊載的文章計有：(一)徐小玲的《從寶玉的覺悟看紅樓夢的出世精神》；(二)呂正惠的《甄士隐與賈雨村》；(三)黃美序的《紅樓夢的世界性神話》；(四)黃挽華的《宗法社會的畸形面——談探春母女的沖突》；(五)康來新的《一雙感情事件的對比——齡官與賈薔》；(六)康來新的《疏影暗香——香菱氣韻的品評
