紅學三派之間的沖突與融合（1）
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小說批評與索隐和考證不僅觀念和方法不同，追求的目标也大異其趣。
紅學之成為紅學，從曆史上看，與索隐派的闡證本事和考證派的家世考證是分不開的。
如果小說批評派紅學在發展中盡量吸收索隐和考證的積極成果，在方法上有所融會，是否在樹義方面會進一步保持紅學的特征呢? 事實上，小說批評派紅學吸收紅學考證的成果，是衆所周知的，甚至，曹雪芹家世生平的正确考訂和确認，還是小說批評賴以知人論世的必要前提。
提倡新典範的餘英時先生，就反對把小說批評與考證派的自傳說對立起來，他說新典範無可諱言地偏袒自傳說而遠于索隐派參見《海外紅學論集》第27頁，上海古籍出版社1982年版。
。
但索隐派的一些觀念和方法，也不一定非要和小說批評對立起來不可。
泛政治化的小說批評曾經以索隐派為援手，當然是非正常時期的非正常情況。
可是在探察《紅樓夢》思想内涵和政治寓意方面，索隐派不見得對小說批評毫無啟發。
如果沒有蔡元培等索隐大師的啟示，《紅樓夢》客觀存在的反滿思想或如餘英時所說的漢族認同意識，極可能為我們所忽略，何況，事情還不止如此。
1980年，牟潤孫先生寫有一篇《論曹雪芹撰紅樓夢的構想》的文章，提出《紅樓夢》裡的賈寶玉是皇帝的象征，大觀園是清聖祖南巡時蘇、揚、江甯若幹行宮與園林的混合體的假設牟潤孫：《論曹雪芹撰紅樓夢的構想》，參見胡文彬、周雷編《香港紅學論文選》第56頁至第75頁，百花文藝出版社1982年版。
。
他說最有力的證據，莫過于大觀園中有栊翠庵、玉皇廟、達摩庵三座廟，栊翠庵中有尼姑妙玉，玉皇廟中有十二個小道士，達摩庵中有十二個小和尚，這隻有皇宮中才如此設置，要不就是皇帝南巡臨時采取的措施。
《紅樓夢》第二十三回鳳姐對王夫人說：“這些小和尚道士萬不可打發到别處去，一時娘娘出來就要承應。
倘或散了夥，若再用時，可是又費事。
依我的主意，不如将他們竟送到咱們家廟鐵檻寺去，月間不過派一
紅學之成為紅學，從曆史上看，與索隐派的闡證本事和考證派的家世考證是分不開的。
如果小說批評派紅學在發展中盡量吸收索隐和考證的積極成果，在方法上有所融會，是否在樹義方面會進一步保持紅學的特征呢? 事實上，小說批評派紅學吸收紅學考證的成果，是衆所周知的，甚至，曹雪芹家世生平的正确考訂和确認，還是小說批評賴以知人論世的必要前提。
提倡新典範的餘英時先生，就反對把小說批評與考證派的自傳說對立起來，他說新典範無可諱言地偏袒自傳說而遠于索隐派參見《海外紅學論集》第27頁，上海古籍出版社1982年版。
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但索隐派的一些觀念和方法，也不一定非要和小說批評對立起來不可。
泛政治化的小說批評曾經以索隐派為援手，當然是非正常時期的非正常情況。
可是在探察《紅樓夢》思想内涵和政治寓意方面，索隐派不見得對小說批評毫無啟發。
如果沒有蔡元培等索隐大師的啟示，《紅樓夢》客觀存在的反滿思想或如餘英時所說的漢族認同意識，極可能為我們所忽略，何況，事情還不止如此。
1980年，牟潤孫先生寫有一篇《論曹雪芹撰紅樓夢的構想》的文章，提出《紅樓夢》裡的賈寶玉是皇帝的象征，大觀園是清聖祖南巡時蘇、揚、江甯若幹行宮與園林的混合體的假設牟潤孫：《論曹雪芹撰紅樓夢的構想》，參見胡文彬、周雷編《香港紅學論文選》第56頁至第75頁，百花文藝出版社1982年版。
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他說最有力的證據，莫過于大觀園中有栊翠庵、玉皇廟、達摩庵三座廟，栊翠庵中有尼姑妙玉，玉皇廟中有十二個小道士，達摩庵中有十二個小和尚，這隻有皇宮中才如此設置，要不就是皇帝南巡臨時采取的措施。
《紅樓夢》第二十三回鳳姐對王夫人說：“這些小和尚道士萬不可打發到别處去，一時娘娘出來就要承應。
倘或散了夥，若再用時，可是又費事。
依我的主意，不如将他們竟送到咱們家廟鐵檻寺去，月間不過派一
