《柳如是别傳》與《紅樓夢》
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種方式從事抗清活動。
誠如寅恪先生所說：“建州入關，明之忠臣烈士，殺身殉國者多矣。
甚至北裡名媛，南曲才娃，亦有心懸海外之雲(指延平王)，目斷月中之樹(指永曆帝)，預聞複楚亡秦之事者。
”《柳如是别傳》下冊，第1119至1120頁。
我曾說晚周、晚明、晚清，是中國學術思想的曆史轉捩點，同時也是民族精神得以發蘇與張揚的曆史時刻，其中尤以明末清初所激發的文化之沖突更加悲壯慘烈。
可是到了清中葉，特别是到了文字獄盛行的雍正與乾隆統治時期，華夏民族的這種文化精神事實上已經耗磨得差不多了。
《紅樓夢》的大可貴處，就在于他的作者不顧密布的文網，用特殊的文學表現手法，重新與清初的思想潮流作一有力的呼應。
紅學索隐派對《紅樓夢》題旨的發掘因此固不可輕視。
陳寅恪撰寫《柳如是别傳》，也不是隻美頌傳主河東君一個奇女子，對那一時期的可以“窺見其孤懷遺恨”的南國名姝，包括陳圓圓、董小宛、李香君、卞玉京、顧眉樓、黃皆令、林天素、王修微、楊宛叔、寇白門等，《别傳》都或詳或略地有所論列。
而且在氣節上，大都是這些婉婪小婦高過“當日之士大夫”。
至于《紅樓夢》的思想裡面，顯然同樣包含有女性更要勝過男性的思想傾向。
“金紫萬千誰治國，裙钗一二可齊家”、“何事文武立朝綱，不及閨中林四娘”，這樣一些詩句，已将此種傾向表露得非常直接。
再聯系到清初流行的“今日衣冠愧女兒”的說法，如果有論者說生于康熙末年、直接遭遇抄家之變的曹雪芹，很可能與明清易代所引發的思想沖突存在某種曆史淵源，我們于是就說這是“猜笨謎”，恐怕不合于現在人人都在倡導的學術自由和學術民主的風尚。
《柳如是别傳》的第三章有下面一段話尤其值得引起我們的注意：“寅恪嘗謂河東君及其同時名姝，多善吟詠，工書畫，與吳越黨社勝流交遊，以男女之情兼師友之誼，記載流傳，今古樂道。
推原其故，雖由于諸人天資明慧，虛心向學所使然。
但亦因其非閨房之
誠如寅恪先生所說：“建州入關，明之忠臣烈士，殺身殉國者多矣。
甚至北裡名媛，南曲才娃，亦有心懸海外之雲(指延平王)，目斷月中之樹(指永曆帝)，預聞複楚亡秦之事者。
”《柳如是别傳》下冊，第1119至1120頁。
我曾說晚周、晚明、晚清，是中國學術思想的曆史轉捩點，同時也是民族精神得以發蘇與張揚的曆史時刻，其中尤以明末清初所激發的文化之沖突更加悲壯慘烈。
可是到了清中葉，特别是到了文字獄盛行的雍正與乾隆統治時期，華夏民族的這種文化精神事實上已經耗磨得差不多了。
《紅樓夢》的大可貴處，就在于他的作者不顧密布的文網，用特殊的文學表現手法，重新與清初的思想潮流作一有力的呼應。
紅學索隐派對《紅樓夢》題旨的發掘因此固不可輕視。
陳寅恪撰寫《柳如是别傳》，也不是隻美頌傳主河東君一個奇女子，對那一時期的可以“窺見其孤懷遺恨”的南國名姝，包括陳圓圓、董小宛、李香君、卞玉京、顧眉樓、黃皆令、林天素、王修微、楊宛叔、寇白門等，《别傳》都或詳或略地有所論列。
而且在氣節上，大都是這些婉婪小婦高過“當日之士大夫”。
至于《紅樓夢》的思想裡面，顯然同樣包含有女性更要勝過男性的思想傾向。
“金紫萬千誰治國，裙钗一二可齊家”、“何事文武立朝綱，不及閨中林四娘”，這樣一些詩句，已将此種傾向表露得非常直接。
再聯系到清初流行的“今日衣冠愧女兒”的說法，如果有論者說生于康熙末年、直接遭遇抄家之變的曹雪芹，很可能與明清易代所引發的思想沖突存在某種曆史淵源，我們于是就說這是“猜笨謎”，恐怕不合于現在人人都在倡導的學術自由和學術民主的風尚。
《柳如是别傳》的第三章有下面一段話尤其值得引起我們的注意：“寅恪嘗謂河東君及其同時名姝，多善吟詠，工書畫，與吳越黨社勝流交遊，以男女之情兼師友之誼，記載流傳，今古樂道。
推原其故，雖由于諸人天資明慧，虛心向學所使然。
但亦因其非閨房之
