《柳如是别傳》與《紅樓夢》
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閉處，無禮法之拘牽，遂得從容與一時名士往來，受其影響，有以緻之也。
”《柳如是别傳》上冊，第75頁。
寅恪先生描述的這種情形，适可與《紅樓夢》中大觀園裡面的衆女性相比勘。
隻是寅恪先生在這裡沒有征引《紅樓夢》，他用來取比的是與《紅樓夢》同時的另一部小說《聊齋志異》。
他說：“清初淄川蒲留仙松齡聊齋志異所記諸狐女，大都妍質清言，風流放誕，蓋留仙以齊魯之文士，不滿其社會環境之限制，遂發遐思，聊托靈怪以寫其理想中之女性耳。
實則自明季吳越勝流觀之，此輩狐女，乃真實之人，且為籬壁間物，不待寓意遊戲之文，于夢寐中以求之也。
若河東君者，工吟善谑，往來飄忽，尤與留仙所述之物語髣髴近似，雖可發笑，然亦足藉此窺見三百年前南北社會風氣歧異之點矣。
”同上。
《聊齋》作者的意中人恰合于明季南國名姝的性格特點，那麼明季南國名姝的生平行事為什麼不可以通過《紅樓夢》的方式得到藝術的再現呢? 另據陳寅恪先生考證，柳如是在與錢牧齋結缡之後，有三年左右的時間都是在病中度過的。
追尋其原因，則身體和精神兩方面均可有說。
飲酒過量、對舊情人陳子龍的眷戀等等，都可以成為病因。
錢牧齋的詩中因而有“薄病輕寒禁酒天”、“薄病如中酒”之句可證。
寅恪先生寫道：“今日思之，抑可傷矣。
清代曹雪芹糅合王實甫‘多愁多病身’及‘傾國傾城貌’，形容張崔兩方之詞，成為一理想中之林黛玉。
殊不知雍乾百年之前，吳越一隅之地，實有将此理想而具體化之河東君。
真如湯玉茗所寫柳春卿夢中之美人，杜麗娘夢中之書生，後來果成為南安道院之小姐，廣州學宮之秀才。
居然中國老聃所謂‘虛者實之’者，可與希臘柏拉圖意識形态之學說，互相證發，豈不異哉！”《柳如是别傳》中冊，第572至573頁。
寅恪先生此論無異于給我們提供一種小說解釋理論，按照這種理論，則《紅樓夢》所寫完全可以有“雍乾百年之前，吳越一隅之地”人物故事的依據，即所謂“虛者實之”之意。
”《柳如是别傳》上冊，第75頁。
寅恪先生描述的這種情形，适可與《紅樓夢》中大觀園裡面的衆女性相比勘。
隻是寅恪先生在這裡沒有征引《紅樓夢》，他用來取比的是與《紅樓夢》同時的另一部小說《聊齋志異》。
他說：“清初淄川蒲留仙松齡聊齋志異所記諸狐女，大都妍質清言，風流放誕，蓋留仙以齊魯之文士，不滿其社會環境之限制，遂發遐思，聊托靈怪以寫其理想中之女性耳。
實則自明季吳越勝流觀之，此輩狐女，乃真實之人，且為籬壁間物，不待寓意遊戲之文，于夢寐中以求之也。
若河東君者，工吟善谑，往來飄忽，尤與留仙所述之物語髣髴近似，雖可發笑，然亦足藉此窺見三百年前南北社會風氣歧異之點矣。
”同上。
《聊齋》作者的意中人恰合于明季南國名姝的性格特點，那麼明季南國名姝的生平行事為什麼不可以通過《紅樓夢》的方式得到藝術的再現呢? 另據陳寅恪先生考證，柳如是在與錢牧齋結缡之後，有三年左右的時間都是在病中度過的。
追尋其原因，則身體和精神兩方面均可有說。
飲酒過量、對舊情人陳子龍的眷戀等等，都可以成為病因。
錢牧齋的詩中因而有“薄病輕寒禁酒天”、“薄病如中酒”之句可證。
寅恪先生寫道：“今日思之，抑可傷矣。
清代曹雪芹糅合王實甫‘多愁多病身’及‘傾國傾城貌’，形容張崔兩方之詞，成為一理想中之林黛玉。
殊不知雍乾百年之前，吳越一隅之地，實有将此理想而具體化之河東君。
真如湯玉茗所寫柳春卿夢中之美人，杜麗娘夢中之書生，後來果成為南安道院之小姐，廣州學宮之秀才。
居然中國老聃所謂‘虛者實之’者，可與希臘柏拉圖意識形态之學說，互相證發，豈不異哉！”《柳如是别傳》中冊，第572至573頁。
寅恪先生此論無異于給我們提供一種小說解釋理論，按照這種理論，則《紅樓夢》所寫完全可以有“雍乾百年之前，吳越一隅之地”人物故事的依據，即所謂“虛者實之”之意。
