賈府的女權至上論者
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在封建社會的森嚴氛圍中，以男子為中心的社會格局是誰也不可動搖的，男尊女卑素來被奉為金科玉律。
但在賈府這個小社會裡，賈寶玉卻是一個貨真價實的女權至上論者，他同情女性、崇拜女性，讴歌女性，簡直是不遺餘力，而對于須眉濁物的男子，鄙夷、厭惡、痛恨，并為自己身在男子行列而深以為恥。
他說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉；我見了女兒，便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人”(第2回)。
他“便料定，原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，隻鐘于女兒，須眉男子們不過是些渣滓濁沫而已。
”因此，“把一切男子都看成濁物，可有可無”(第20回)。
寶玉這些思想頗有點“民主”意味，豈隻是鼓吹男女平等，而是疾呼女尊男卑了，可說是對以男子為中心的社會信條的一種最為徹底的叛逆！ 深居賈府的寶玉，既沒有機會讀過鼓吹民主思想的啟蒙著作(當時的中國還沒有産生這種著作)，又不可能走出重門大戶去參加社會實踐，以感受階級壓迫的殘酷從而構建自己的思想大廈。
那麼他的這種重女輕男的思想是從哪裡來的呢? 羅素在《婚姻革命》一書中說：“瑪麗·沃斯通克拉夫特所著的《維護婦女權利》(1792年)，是那些造成法國革命并為法國革命所造成的思想的産品。
從她那時直到現在，男女平等的要求越發受到重視。
” 曹雪芹活在世上的時間(1715年或1724年生，1763年或是1764年卒)，與法國的這場大革命的時間遙相對應。
但中國當時仍籠罩着封建社會的濃雲密霧，既不可能産生先進的啟蒙思想，也不可能翻譯進口國外的理論著作，曹雪芹通過寶玉所表述的這種“先進”觀念，到底是怎麼形成的? 我們不能不重視寶玉所存在的典型環境，在賈府這個名義上是男性作為主宰的小社會裡，實質上是女性在調理一切事情，上有賈母的至高無上的威儀，中有鳳姐的大權獨攬，下有一大批由美麗的女性所構成的“泱泱大國”，賈寶玉由少及長，生活在這個天真、自由、美麗、溫柔的環境裡，陶醉在芳郁纏綿的脂粉香中，“心滿意足，再無别項可生貪求之心，每日隻和姊妹丫鬟們一起……以至描鸾刺鳳，鬥草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至”。
試舉女性中的
但在賈府這個小社會裡，賈寶玉卻是一個貨真價實的女權至上論者，他同情女性、崇拜女性，讴歌女性，簡直是不遺餘力，而對于須眉濁物的男子，鄙夷、厭惡、痛恨，并為自己身在男子行列而深以為恥。
他說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉；我見了女兒，便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人”(第2回)。
他“便料定，原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，隻鐘于女兒，須眉男子們不過是些渣滓濁沫而已。
”因此，“把一切男子都看成濁物，可有可無”(第20回)。
寶玉這些思想頗有點“民主”意味，豈隻是鼓吹男女平等，而是疾呼女尊男卑了，可說是對以男子為中心的社會信條的一種最為徹底的叛逆！ 深居賈府的寶玉，既沒有機會讀過鼓吹民主思想的啟蒙著作(當時的中國還沒有産生這種著作)，又不可能走出重門大戶去參加社會實踐，以感受階級壓迫的殘酷從而構建自己的思想大廈。
那麼他的這種重女輕男的思想是從哪裡來的呢? 羅素在《婚姻革命》一書中說：“瑪麗·沃斯通克拉夫特所著的《維護婦女權利》(1792年)，是那些造成法國革命并為法國革命所造成的思想的産品。
從她那時直到現在，男女平等的要求越發受到重視。
” 曹雪芹活在世上的時間(1715年或1724年生，1763年或是1764年卒)，與法國的這場大革命的時間遙相對應。
但中國當時仍籠罩着封建社會的濃雲密霧，既不可能産生先進的啟蒙思想，也不可能翻譯進口國外的理論著作，曹雪芹通過寶玉所表述的這種“先進”觀念，到底是怎麼形成的? 我們不能不重視寶玉所存在的典型環境，在賈府這個名義上是男性作為主宰的小社會裡，實質上是女性在調理一切事情，上有賈母的至高無上的威儀，中有鳳姐的大權獨攬，下有一大批由美麗的女性所構成的“泱泱大國”，賈寶玉由少及長，生活在這個天真、自由、美麗、溫柔的環境裡，陶醉在芳郁纏綿的脂粉香中，“心滿意足，再無别項可生貪求之心，每日隻和姊妹丫鬟們一起……以至描鸾刺鳳，鬥草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至”。
試舉女性中的
